바이블 오디세이 - 파루시아를 살다

보아스 헌금

‘보아스 헌금’이라고 이름을 정했습니다. 이름을 정해 놓고, 참 좋은 이름이라고 생각했습니다. 기도했고, 간구했습니다. 무엇에 대한 이름이냐고요? 우리가 지난 임원회 때 결정한 ‘교회 Loan Payoff 헌금’에 대한 이름입니다.

참 의미 있는 이름입니다. 보아스의 마음으로 헌금하기를 바라기 때문입니다. 보아스! 얼마나 멋진 사람인지요? 룻기서를 보면, 보아스는 어려움에 처한 룻과 그의 시어머니 나오미를 구하기 위해서 동분서주합니다. ‘기업 무를 자’의 뜻을 따라, 하나님의 법을 지키기 위해서 일 처리를 얼마나 똑부러지게 하는지, 보아스를 보고 있으면, 이렇게 반듯한 사람이 있나 싶습니다.

나오미는 가뭄이 든 유대 땅을 떠나 모압으로 갔습니다. 거기서 끼니 걱정하지 않고 살기 위해 고군분투하지만, 그게 뜻대로 잘 되지 않았습니다. 남편이 죽고, 두 아들마저 죽었습니다. 이국 땅에서 여자의 몸으로 살아남기 힘든 환경과 시대였습니다. 그래서 그녀는 두 며느리를 남겨두고 고국 땅으로 돌아오고자 했습니다. 두 며느리 중, 한 며느리는 제 갈 길을 갔고, 다른 며느리는 시어머니를 좇아 유대땅에 함께 왔습니다. 그 며느리의 이름이 룻입니다.

나오미는 ‘기쁨’이라는 뜻입니다. 그런데 그의 인생은 기쁘지 않았습니다. 모든 것을 잃고 고향으로 돌아온 나오미는 동네 사람들에게 자신을 ‘마라’라고 부르라고 했습니다. 마라는 ‘쓰다’는 뜻입니다. 자신의 이름과는 달리 인생이 고달팠기 때문입니다. 동네 사람들은 나오미를 반겨주었습니다. 그런데, 나오미의 며느리 룻은 달랐습니다. 그녀는 모압 여인이었기 때문에 나오미의 고향에서 그녀는 이방인이었습니다. 공동체가 지켜주지 않으면 꼼짝 없이 굶어 죽을 처지에 놓인 신세였습니다.

우리가 실제적으로 느끼고 있지 못해서 그렇지, 공동체는 매우 중요합니다. 공동체가 한 사람을 잘 품어주지 못하면, 한 사람의 인생은 어려움을 당할 수밖에 없습니다. 그러나 공동체가 한 사람의 생명을 잘 돌보아주면 공동체 전체가 행복할 수 있습니다. 그런 점에서 이방 여인 룻과 고단한 삶을 산 여인 나오미의 운명은 공동체에 달려 있었습니다.

그런데, 룻과 나오미는 드라마틱하게도 생명을 보존하게 됩니다. 바로 보아스 덕분입니다. 보아스는 경건한 사람이었습니다. ‘경건하다’는 뜻은 ‘하나님을 두려워할 줄 아는’이라는 뜻입니다. ‘하나님을 두려워 한다’는 뜻은 ‘하나님의 말씀을 가볍게 보지 않고 귀하게 여긴다’는 뜻입니다. 보아스는 ‘기업 무를 자’라고 불리는 하나님의 법을 알았습니다. 그런데, 그것을 안다고 해서 모두 지킬 수 있는 것은 아닙니다. 본인이 ‘기업 무를 자’의 법을 지키기 싫으면 그만입니다. 실제로, 룻과 나오미에 대하여 ‘기업 무를 자의 법’을 지켜야 하는 촌수가 더 가까운 사람들이 있었습니다. 그러나 그들은 모두 그 법 지키는 것을 꺼려했습니다. 보아스가 룻을 아내로 맞이하여 룻과 나오미의 생명을 보존할 수 있었던 이유는 그가 하나님의 말씀을 귀하게 여기는 믿음이 있었기 때문입니다.

우리가 이번에 교회의 부채(loan)를 갚기(payoff)하기 위하여 드리는 ‘보아스 헌금’이 룻과 나오미 같은 교회 공동체를 든든하게 세우는 ‘기업 무를 자’ 같은 헌금이 되기를 원합니다. 우리가 보아스와 같은 따스한 마음으로, 보아스와 같은 믿음의 마음으로 뜻과 정성을 다해서 헌금하면, 거기에 하나님이의 무한하신 은혜가 나타날 줄 믿습니다. 보아스가 지킨 것은 하나님의 말씀이지만, 거기에서 맺힌 열매는 상상할 수 없었던 것이었습니다. 보아스가 믿음으로 지켜낸 룻을 통해서 다윗 왕과 예수 그리스도가 이 땅에 왔다는 것 자체가 얼마나 놀라운 일인지요. 우리가 드리는 ‘보아스 헌금’을 통해서도 그러한 놀라운 하나님의 은혜가 임하리라 믿습니다.

“주님, 우리의 이 작은 보아스 헌금을 받으시고, 보아스에게 내리신 하늘의 축복을 우리에게도 부어주소서. 보아스의 헌신을 통하여 이 땅 위에 임하신, 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.”

바나바처럼 하나님 나라에 들어가기를 바라는 기도

(4:23-37)

주님,

우리도 바나바와 같은 은혜를 입고 싶습니다.

우리도 초대 예루살렘 교회와 같이

사도들의 증언이 있고,

기사들과 표적들이 따르고,

은혜가 지배하는 교회,

그래서 누구도 핍절한 사람이 없는 공동체를

세워 가고 싶습니다.

그 중심에 서 있는 바나바와 같이

종말론적 실재에 참여하여

탐심으로부터 해방된 그리스도인이 되고 싶습니다.

주님,

무엇이 우리의 삶을 지배하고 있는지요?

우리의 감사는 무엇에 대한 감사인지요?

해방에 대한 감사인지요, 아니면 탐욕이 채워진 것에 대한 감사인지요.

우리의 감사를 바르게 하옵소서.

하나님 나라에 들어간 바나바처럼

해방에 대한 감사가 터져 나오게 하옵소서.

아멘.

바나바는 왜 그랬을까?

(사도행전 4:23-37)

바나바는 바울의 동역자로 알려진 초대교회 인물이다. 바나바는 바울이 사도와 제자들의 서클에 들어설 수 있도록 적극적으로 도운 인물로 유명하다. 그래서 우리는 누군가를 전도하여 교회 공동체에 정착시키는 사역을 ‘바나바 사역’이라고 일컫기도 한다.

만약 누군가 사도행전을 바탕으로 TV 드라마를 제작한다면, 바나바의 등장을 어떻게 그릴까, 궁금하다. 내가 드라마 PD였다면, 한 회의 마지막 장면에 멋지게 등장하는 바나바를 그리면서, 다음 회를 궁금하게 만들 것 같다. 실제로, 본문을 보면, 바나바의 등장이 심상치 않다. 문자로 기록되어 있어서 그렇지, 상상력을 가지고, 드라마의 한 장면이라고 생각해 보라. “구브로에서 난 레위족 사람이 있으니 이름은 요셉이라 사도들이 일컬어 바나바라(번역하면 위로의 아들이라)하니, 그가 밭이 있으매 팔아 그 값을 가지고 사도들의 발 앞에 두니라”(36-37).

상상이 되는가? 드라마 마지막 씬으로 이 장면이 등장하면, 얼마나 멋지겠는가. 생각만해도 짜릿하다. 그렇게 강렬하게 등장하는 바나바의 모습을 보고 시청자들은 앞으로 발생하게 될 바나바의 활동을 기대하게 될 것이다.

그러면, 여기서 질문을 던져보자. 바나바는 왜 그랬을까? 바나바는 왜 자신의 밭을 팔아 그 값을 가지고 사도들의 발 앞에 두었을까? 바나바도 오순절을 맞아 예루살렘으로 순례를 왔던, 디아스포라 유대인 중의 한 명이었던 것 같다. 그도 베드로의 설교를 들었을 것이고, 베드로와 사도들이 설교를 통해 증언한 것을 믿었던 것 같다. 무엇이 그의 마음을 움직였을까? 그는 무엇을 보고 들었는가?

사도행전을 드라마로 만든다면, 첫회는 반드시 십자가 사건으로 시작할 것이다. 그럴 수밖에 없다. 모든 사건의 발달은 십자가 사건으로부터 시작되기 때문이다. 사베드로와 사도들의 증언은 ‘십자가 사건에 대한 해석’이다. 십자가 사건이 도대체 무엇을 의미하느냐이다. 그 당시 평범한 사람들은 십자가 사건을 한 유대의 시골뜨기 사내가 ‘하나님 나라 운동’하다가 당국의 눈 밖에 나서 체포되어 죽은, 정치적, 또는 종교적 사건으로 봤다. 그런 일은 비일비재했기 때문에 보통 사람들은 신경도 쓰지 않았다.

그러나 사도들의 증언은 그들이 ‘그냥 그렇게 생각하는 사건’에 대하여 강력한 클레임을 걸고 있다. 십자가 사건은 평범한 사건이 아니다. 그것에 대한 클레임 중의 하나가 본문에 담겨 있다.

공의회의 심문과 재판에서 풀려난 베드로와 요한은 다른 사도들과 제자들에게 와서 그간 되어진 일에 대하여 보고하며, 어려움 가운데서 자유케 하신 하나님께 영광을 돌린다. 그리고, 그들은 함께 기도를 드린다. 본문은 그 기도가 주된 내용이다. 그들은 기도를 통해서 십자가 사건을 매우 특별하게 해석한다. 아니, 아주 정당하게, 진리로 해석한다. 사도들의 해석이 맞다는 뜻이다. 그것을 믿는 것이 우리의 믿음이다.

사도들은 기도 속에서 시편 2편의 말씀을 인용하며, 십자가 사건이 ‘메시아 대적 사건, 하나님에 대한 인류의 반란 사건’이라고 말한다. 왜 그런지 이해하기 위해서 시편의 말씀을 잠깐 들여다 보자. 시편 2편은 이렇게 시작한다. “어찌하여 이방 나라들이 분노하며 민족들이 헛된 일을 꾸미는가. 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며 우리가 그들의 맨 것을 끊고 그의 결박을 벗어 버리자 하는도다”(시편 2편 1-3절).

사도들은 시편 2편의 말씀을 인용하며, 십자가 사건을 해석한다. 헤롯과 본디오 빌라도, 이방인들과 이스라엘 백성들이 예루살렘으로 집결하여, ‘기름 부름 받은 자’를 십자가에 매달아 죽였다는 것이다. 시편 2편의 이야기가 예수 그리스도의 십자가 사건에 그대로 드러나고 있다는 것이다. 그래서 십자가 사건은 ‘메시아 대적 사건, 하나님에 대한 인류의 반란 사건’인 것이다.

그런데, 사도들이 진짜로 말하고 싶은 것은 ‘하나님에 대한 인류의 대적’이 아니다. 정말 중요한 것은 그렇게 무지 가운데 사람들은 ‘메시아를 십자가에 매달아 죽였’지만, 하나님의 지혜는 그들의 무지와 불법을 통하여 하나님의 뜻을 성취했다는 것이다. 사실, 이게 정말 중요한 메시지이다. 이것을 모르면, 기독교 신앙은 한낱 반역과 죽음의 잔치로 끝나고 만다.

사도들이 말하고 싶은 십자가 사건에 대한 진리의 메시지는 십자가 사건은 하나님 나라의 종말론적 실재라는 것이다. 십자가 사건을 통해서 하나님은 완전히 다른 세상을 여셨다. 사람들은 십자가 사건을 보면서 죄악과 폭력과 죽음을 눈으로 보고 경험하지만, 하나님은 그 안에 용서와 화해와 구원과 생명을 감추어 놓으셨다! 십자가 사건을 통해서 죄악과 폭력과 죽음을 보느냐, 용서와 화해와 구원과 생명을 보느냐, 무엇을 보는냐에 따라서 삶이 달라질 수밖에 없다.

사도들은 간절히 기도한다. 그들은 십자가 사건에 감추어진 하나님 나라의 종말론적 실재를 보았다. 그렇기 때문에 그것을 담대하게 전하지 않을 수 없다. 십자가 위에서 일어난 폭력과 죽음은 그들에게 아무런 위협이 되지 못했다. 그들의 눈에는 폭력과 죽음을 넘어선 하나님 나라의 생명이 보였기 때문이다. 사실, 이게 우리에게도 보여야 한다. 이것이 보이지 않으면, 기독교인이라고 하면서 여전히 우리는 신앙의 헛다리를 짚고 있는 것이다.

그들은 이렇게 기도한다. “주여, 그들의 위협을 보고 주의 종들을 도와 주의 말씀을 담대하게 전하게 하소서. 주의 손을 펴서 주의 거룩한 종 예수의 이름을 통해 병을 고치게 하시고 표적과 기사를 행하게 하소서”(29-30절, 우리말성경). 이것은 단순히 ‘기적을 베풀어 달라’는 기도가 아니다. 예수의 십자가 사건은 종말론적 실재가 드러난 사건이기 때문에, 예수의 이름을 증언하고, 예수의 이름으로 무엇인가를 행할 때, 바로 거기에 하나님의 나라가 드러나게 해달라는 기도이다.

이것을 이렇게 질문해 보면 좋겠다. 사도들은 기도하면서, 왜 그리스도의 부활(십자가 사건)을 증언하는 데 큰 능력과 초자연적인 표적과 기사를 간구했을까? 그냥 말로 전하면 안 되나? 꼭 능력과 초자연적인 표적과 기사가 필요한가? 이것은 매우 중요한 질문이다. 사도들이 기도를 통해 그러한 초자연적인 능력을 간구한 이유는 그들이 권위를 얻고, 사역을 수월하게 하며, 사람들을 끌어모으기 위함이 아니다. 절대 아니다. 우리는 이것을 오해하면 안 된다.

그들에게 큰 능력과 초자연적인 표적과 기적이 필요한 이유는 십자가 사건과 그리스도의 부활이 가지고 있는 종말론적인 실재 때문이다. 그것은 이 세상의 질서와 논리를 따라 논증하거나 확증할 수 있는 게 아니다. 그래서 이 진리를 깨달은 사도 바울도 고린도전서에서 이렇게 말하고 있다. “내 말과 내 전도함이 설득력 있는 지혜의 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타나심과 능력으로 하여 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라”(고전 2:4-5).

큰 능력과 초자연적인 표적과 기적들은 달을 가리키는 손가락에 불과하다. 그것이 목적이 아니라, 그것을 통해서 십자가 사건에 감추어진 하나님 나라의 종말론적인 실재를 바라보아야 한다. 그렇지 못하면, 아무리 표적과 기적이 일어나도 십자가 사건의 진리를 깨닫지 못한다.

그러면, 여기서 다시 처음 질문으로 돌아가 보자. 바나바는 왜 그랬을까? 그는 왜 자신의 밭을 팔아 그 값을 가지고 사도들의 발 앞에 두었을까? 단순히 사도들의 말씀에 ‘은혜’ 받아서가 아니다. 그의 행동은 심리적인 심경의 변화에서 온 게 아니다. 그는 사도들의 증언을 통해서, 사도들이 십자가 사건에서 본 하나님 나라의 종말론적인 실재를 동일하게 보았기 때문이다. 그러므로 그는 더 이상 이 세상의 질서와 논리에 따라 살아갈 필요가 없었다. 그는 하나님 나라 안으로 들어갔다.

십자가 사건에 감추어진 하나님 나라의 종말론적인 실재를 경험한 사람들은 참 된 해방을 누리고 자유로운 삶을 살게 한다. 이 세상의 그 무엇에도 얽매이지 않는다. 바나바의 자세한 심경은 기록되어 있지 않지만, 이 장면을 드라마로 만드는 작가는 반드시 바나바의 심경을 묘사해야 할 것이다. 바나바는 분명히 자신이 소유하고 있는 밭(땅/재산/돈)으로 인해서 곤경을 겪었을 것이다. 그러나, 십자가 사건은 바나바를 그 ‘탐욕’에서 벗어나게 해주었을 것이다. 그러니, 그에게 ‘밭’은 더 이상 필요 없는 것이 된 것이다. 더 이상 그는 이 세상의 질서와 논리에 따라 살지 않고, 하나님 나라 안으로 들어가게 되었기 때문이다.

여러분에게 묻고 싶다. 무엇이 여러분의 삶을 지배하고 있는가. 여러분은 어떤 세상의 질서와 논리를 따라 삶을 살아가는가. 우리가 오늘 감사절을 맞아, 감사의 마음으로 주님 앞에 나왔는데, 우리의 감사는 무엇에 대한 감사인가. 이 세상의 질서와 논리로부터의 해방에 대한 감사인가, 아니면 이 세상의 질서와 논리의 탐욕이 채워진 것에 대한 감사인가. 우리는 바나바처럼 하나님 나라 안에 들어 왔는가.