바이블 오디세이 - 파루시아를 살다

2011년 5월 22일 주일 예배 설교

본문: 베드로전서 2:2-10

제목: 무엇이 당신 삶의 주춧돌인가?

성경은 예수 그리스도에 대한 증언입니다. 오늘 우리가 읽은 본문 말씀도 역시 예수 그리스도에 대한 증언입니다. 그것 외에 다른 것이 아닙니다. 우리는 오늘 본문을 통해서 예수 그리스도가 누구인지, 그리고 예수 그리스도를 믿는 우리는 어떻게 살아야 하는지를 배울 수 있습니다.

우선 오늘 본문에는 낯선 단어들이 즐비합니다. 오늘 본문을 읽으면서 이 단어들이 낯설다고 느끼지 못하신 분들은 복음에 대하여 도가 텄거나, 아니면 전혀 관심이 없는 분들입니다. 신령한 젖, 보배로운 산 돌, 신령한 집, 신령한 제사, 거룩한 제사랑, 버린 돌과 모퉁잇돌, 왕 같은 제사장, 거룩한 나라 그리고 기이한 빛 등 무슨 말인지 잘 모르는 단어들이 즐비합니다. 어느 것 하나 쉽게 설명할 수 있는 것들이 아닙니다. 그렇다고 ‘이게 뭐지?’ 하고 너무 고민하실 필요는 없습니다. 성경은 예수 그리스도에 대한 증언이듯이 위의 낯선 말들은 모두 예수 그리스도와 연관된 것들입니다.

오늘 본문의 핵심 구절은 5절입니다. “너희도 산 돌 같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라.” 우리더러 ‘신령한 집’이 되라고 하고, ‘신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장’이 되라고 합니다. 이게 무슨 뜻입니까? 교회 열심히 다니라는 건가요? 모두 예배를 인도하는 목회자가 되라는 말인가요? 아니면 종교적 업무를 담당하는 목회자 같은 사람만이 진정으로 신령하다는 뜻인가요? 네, 그런 뜻이 전혀 아닙니다.

모든 사람이 제사장이 되어야 한다는 것은 구약의 제사 제도에 대한 이해가 있어야 무슨 뜻인지 파악될 수 있습니다. 구약에서 제사는 가장 중요한 종교 행위였습니다. 동물을 잡아서 제단에 피를 뿌리고 고기를 태워서 제사를 드렸습니다. 이렇게 동물을 잡아 제사를 드린 이유는 죄를 용서 받기 위해서였습니다. 죄 때문에 죽어야 할 존재는 바로 자신인데, 동물을 대신 제물로 삼아 자기의 죄를 전가시켜 그 피를 뿌리고 살을 태워 자신의 죄를 씻었습니다.

이러한 구약의 제사 제도를 생각할 때 ‘뭐 저렇게까지 해야 하나’하고 하면서 이해가 잘 안 되실 겁니다. 그만큼 우리는 ‘죄’라는 것이 무엇인지 잘 이해하고 있지 못하다는 증거입니다. ‘죄’라는 단어가 너무 세속화되고, 일상생활 수준으로 떨어졌습니다. 우리는 ‘죄’라는 것을 생각할 때 기껏해야 도덕적 수준의 죄만을 생각할 뿐입니다. 상황이 이렇다 보니 현대인들에게 ‘죄’는 우스갯소리에 불과합니다. 양심을 좀 닫아버리거나, 몇 푼의 돈으로 해결할 수 있는 것이 죄의 문제라고 생각합니다.

그러나, 성경에서 말하는 죄는 그렇나 세속적인, 도적적인 수준의 죄가 아닙니다. ‘죄’가 무엇을 가리키는지 분명하게 알아야 합니다. ‘죄’란 생명을 파괴하는 모든 세력을 가리킵니다. 죄란 생명과 관련된 중대한 문제입니다. 우리의 생명을 위협하는 요소가 우리 주변에 즐비합니다. 생명을 윤택하게 하고, 생명을 살린다고 하는 것들도 알고 보면 결국 생명을 초라하게 하고 생명을 파괴하게 됩니다. 우리 안에 있는 욕망, 자기열망, 그리고 교만 등도 우리의 삶을 파괴합니다. 신자유주의가 낳은 무한경쟁 사회도 우리의 삶을 파괴합니다. 무한경쟁 사회에 내던져진 우리들의 아이들의 목숨이 위태롭습니다. 무한경쟁 사회에 내던져진 우리의 삶이 지치고 힘듭니다.

성경은 증거하기를 이러한 죄의 결과, 우리는 모두 죽게 되었다고 합니다. 죽음이 우리 가운데 들어오게 된 겁니다. “죄의 삯은 사망이니라!” 구약의 제사란 바로 이렇게 죽음에 처해진 우리의 운명을 하나님의 은혜를 통해 죽음에서 생명으로 바꾸어 보려는 시도입니다. 그러니까 그리스도인이 세상에서 제사장이 되어야 한다는 것은 목사가 되라는 뜻이 아니라, 세상으로 하여금 생명을 얻게 하는 일을 해야 한다는 뜻입니다. 제사장은 하나님과 사람들 사이에 서서 생명을 중재하는 일을 합니다. 제사를 통해서 하나님으로부터 생명을 얻어내는 일을 하는 사람이 제사장입니다.

그렇다면 우리는 어떻게 이러한 거룩한 일을 감당하는 거룩한 제사장이 될 수 있을까요? 자기희생적인 삶을 살면 될까요? 슈바이처나 테레사 수녀처럼 오지에 가서 남들이 가기 싫어하는 지역에 가서, 남들이 하기 싫어하는 일들을 하면서 살면 거룩한 제사장이 되는 걸까요? 그렇다면, 그런 일을 감당하는 사람들만 그리스도인이고 나머지 그런 일을 하고 싶어도 능력이 안 되거나 그런 경지의 삶에 도달하지 못한 사람들은 모두 그리스도인이 될 수 없는 건가요? 여기서 우리가 놓치지 말아야 할 것이 있습니다. 경건한 삶, 자기희생적인 삶을 사는 것은 위대한 일이지만 그것이 곧 절대적인 생명을 가져다 주지는 못합니다.

우리는 여기에서 오늘 본문에서 베드로가 인용하고 있는 구절들을 통해서 절대적인 생명을 가져다 주시는 예수 그리스도에 대한 증언을 들어야 합니다. 요즘 성경은 6절에서 8절이 성경의 다른 부분을 인용한 것이라는 것을 잘 표시해 줍니다. 6절에서 베드로는 이사야 28장 16절을 인용해서 예수 그리스를 가리켜 ‘보배로운 모퉁잇돌’이라고 표현합니다. 그리고 7절에서 베드로는 시편 111편 22절을 인용해서 예수 그리스도가 그리스도인들에게는 보배이지만 믿지 않는 이들에게는 건축자들이 ‘버린 돌’이라고 말합니다. 마지막으로 8절에서 베드로는 이사야서 8장 14절을 인용하여 하나님이 예수 그리스도를 사람들이 부딪치는 돌과 걸려 넘어지게 하는 바위가 되게 하셨다고 합니다.

너무 어렵게 생각하지 마십시오. 돌이라고 하는 메타포(은유)를 통해서 예수 그리스도를 표현하고 있을 뿐입니다. 예수 그리스도가 모퉁잇돌, 버린 돌, 부딪치는 돌, 그리고 넘어지게 하는 돌이라고 합니다. 돌은 어디에 쓰느냐, 그리고 어디에 놓느냐에 따라서 그 역할이 매우 달라집니다. 집의 기둥으로 쓰이면 든든한 주춧돌이 되는 것이고, 길 가운데 버려져 있으면 사람들을 불편하게 하고 다치게 하는 돌이 됩니다. 예수님을 돌이라고 생각했을 때, 믿는 자들에게는 없어서는 안 될 모퉁잇돌이지만, 믿지 않는 자들에게는 불편한 돌, 쓸모 없는 돌이 된다는 것입니다.

예수를 그리스도로 받아들이지 않는 사람들에게 예수는 매우 불편한 부딪치는 돌, 걸려 넘어지게 하는 돌에 불과합니다. 이런 돌은 없애는 것이 낫습니다. 성경에 등장하는 제사장들, 바리새인들, 사두개인들, 로마 당국, 그리고 성난 군중들은 예수를 매우 불편하게 생각했습니다. 예수님이 하시는 말씀에 다 걸려 넘어졌습니다. 그래서 세상 사람들은 예수를 십자가에 못박아 죽였습니다.

반대로, 예수를 그리스도로 고백하는 믿는 자들에게는 예수 그리스도가 모퉁잇돌입니다. 영어로는 코너스톤(cornerstone)이라고 합니다. 개인적으로 영어나 한국어는 그 의미를 온전히 담아내지 못하는 것 같습니다. 코너스톤이나 모퉁잇돌은 왠지 구석에 놓인 별로 중요하지 않는 돌처럼 여겨집니다. 그러나 그런 뜻이 아닙니다. 코너스톤이나 모퉁잇돌은 주춧돌이라는 뜻입니다. 초석, 기초, 기본, 필요 불가결 한 것 등의 의미를 가지고 있습니다. 기초고 기본이고 기둥이라는 뜻입니다. 무슨 뜻입니까? 예수님이 아니면 우리의 삶 자체가 성립이 안 된다는 뜻입니다.

바로 여기에 신앙의 신비가 있습니다. 버린 돌이 주춧돌이 되었다는 겁니다. 세상 사람들이 귀찮아 하고 눈여겨 보지도 않고 오히려 걸림돌이 되어 버린 돌이, 이 세상을 살리는 구원의 돌이 되었다는 뜻입니다. 십자가 사건은 그런 사건입니다. 우리가 지금 생각하고 있는 것처럼 놀라운 사건이 아니라, 세상 사람들에게 손가락질 받는 버림 받은 사건이었습니다. 아무도 기억하지 않고, 누구도 기억하고 싶어하지 않는 버려진 사건이었습니다. 그런 사건이, 인류에게 절체절명의 구원의 사건, 생명을 가져다 주는 절대적인 사건이었다는 것은 신비 그 자체입니다.

어떻게 그런 일이 가능했을까요? 네, 바로 부활 때문입니다. 부활이 없었다면 십자가 사건은 그냥 웃기는 해프닝에 불과했을 겁니다. 그런데 십자가에 달려서 죽은 예수가 삼 일만에 죽은 자 가운데서 살아났습니다. 이것이 없었다면, 예수의 십자가 사건은 어느 한 의로운 자의 죽음에 불과했을 겁니다. 절대로 구원 사건이 되지 못했을 겁니다. 그러나 예수 그리스도의 십자가 사건이 구원 사건이 된 것은 바로 부활 때문입니다.

그렇다면 부활이란 무엇입니까? 여러분은 부활이 무엇인지 알고 있습니까? 우리는 부활을 기껏해야 죽었다가 다시 살아나는 정도로만 생각합니다. 그런데 부활은 그런 것이 아닙니다. 단순히 죽었다가 살아나는 것이 부활이라면 베다니에서 벌어진 죽은 나사로가 죽었다 다시 살아난 일도 부활이라고 일컬어질 터인데, 전혀 그렇지 않습니다. 나사로가 죽었다 다시 살아난 일과 예수 그리스도가 죽었다 살아난 일은 질적으로 다릅니다. 그래서 나사로의 사건을 부활이라고 하지 않습니다. 오직 예수 그리스도의 사건만 부활 사건이라고 합니다.

애석하게도 부활이 무엇인지 알려 드릴 수 있는 방법은 없습니다. 그래서 성경도 부활이 무엇인지 자세하게 설명하지 않습니다. 다만, 부활의 주님을 증거할 뿐입니다. 그들은 부활의 주님을 만났을 때 부활이 무엇인지 경험했습니다. 그러나 그것은 설명할 수 있는 성질의 것이 아니었습니다. 부활의 주님을 만나야만 알 수 있는 궁극적인 생명이었습니다.

막연하게 느껴지시나요? 이렇게 한 번 생각해 보십시오. 저는 시인입니다. 시인인 제가 여러분에게 시란 무엇이라고 아무리 설명한다고 해도 여러분이 시의 세계로 들어올 수 있는 것은 아닙니다. 아무리 시가 무엇인지 설명을 듣는다고 해도 당장 여러분이 시를 쓸 수 있는 것은 아닙니다. 시의 세계로 들어온 사람만 시가 무엇인지 알 수 있습니다. 그것을 일컬어 우리는 깨달음(각성)이라고 합니다.

부활은 설명으로 깨달아지는 것이 아니라, 부활의 주님을 만나야만 알 수 있는 겁니다. 부활의 주님이 나를 찾아오시는 길 밖에는 없습니다. 그러면 우리는 어떻게 해야 합니까? 넋 놓고 앉아 있으면 됩니까? 아닙니다. 부지런히, 부활의 주님에 대한 증언을 들어야 합니다. 부활의 주님에 대한 증언인 성경에 귀를 기울이고 부활의 주님을 만나기를 사모하면 부활의 주님께서 우리에게 다가오시는 순간이 있습니다. 그것이 바로 오늘 9절이 전해주고 있는 경지입니다. “이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕.”의 경지입니다.

사랑하는 컬럼버스 감리교회 성도 여러분! 바로 이겁니다. 부활의 주님을 만나기 원하시는 분은 계속해서 2절 말씀이 전하고 있듯이 “순전하고 신령한 젖”을 사모하십시오. 그리고 부활의 주님을 만나신 분은 “예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장, 왕 같은 제사장, 거룩한 나라, 그의 소유된 백성”이 되십시오. 세상에 나가서 생명 냄새 나는 일을 하시라는 겁니다.

무엇이 여러분 삶의 주춧돌입니까? 여러분은 무엇으로 여러분의 삶의 집을 지어 나가고 계십니까? 보배로운 산 돌이신 예수 그리스도로 주춧돌을 삼아 신령한 집을 지어 나가십니다. 그래야 거기에 참된 생명이 깃듭니다. 그래야 거기에 생명 냄새가 납니다. 그게 살아 있는 겁니다. 그게 사는 겁니다. 그것이 바로 생명입니다. 예수 그리스도가 우리 삶의 주춧돌입니다. 아멘.

2011년 5월 8일 주일 예배 설교

본문: 눅 24:13-35, 행 2:14a, 36-41

제목: 우리가 어찌할꼬?

예루살렘에서 일어난 예수님의 죽음과 부활 사건을 두고 어리둥절해 있는 가운데, 예수님을 따르던 두 사람(글로바와 그의 아내)이 자신의 집으로 돌아가고 있었습니다. 그들이 살던 마을 이름은 “엠마오”였습니다. 예루살렘에서 25리쯤 떨어져 있는 마을이라고 합니다. 걸어서 넉넉잡아 3시간 정도 되는 길입니다. 3시간 정도 걸으면서 이들은 예루살렘에서 벌어진 예수님의 사건을 두고 여러 가지 감정이 교차되어 있는 상태였습니다. 그런데 어디선가 한 남자가 나타나 이들과 동행을 했습니다. 이들은 이 사람이 누군지 전혀 몰랐습니다.

우리는 성경을 보면서 엠마로오 가던 두 사람이 자신과 동행하던 예수님을 전혀 알아보지 못하는 것에 대해서 이들을 나무랄 수 있고 한심하다고 생각할 수 있습니다. 그런데 그건 오해입니다. 이들과 동행한 예수님은 이전의 예수님이 아니라, 부활하신 예수님입니다. 부활의 주님은 우리의 육신의 눈으로 알아보기 힘듭니다. 우리의 육신의 감각이 그를 감지하지 못합니다.

부활하신 주님이 유령이거나 자신을 알아보지 못하게 어떠한 에너지를 뿜어내기 때문이 아닙니다. 부활의 몸은 우리가 상상할 수 없는 하나님의 위대하신 새창조의 역사이기 때문입니다. 차원으로 설명하자면, 현재 우리가 3차원의 삶을 살고 있다면 부활의 몸은 4차원의 삶을 사는 것과 같습니다. 3차원의 세계에 사는 사람들은 4차원의 삶을 이해할 수 없습니다. 바로 이러한 이치 때문에 부활의 주님을 만난 엠마오로 가던 예수님의 제자들은 예수님을 알아보지 못한 겁니다.

이들이 예수님을 알아보게 된 시점이 어느 때인가를 우리는 눈 여겨 보아야 합니다. 30절과 31절의 말씀이 그 순간을 이렇게 기록하고 있습니다. “그들과 함께 음식을 잡수실 때에 떡을 가지사 축사하시고 떼어 그들에게 주시니, 그들의 눈이 밝아져 그인 줄 알아 보더니…” 우리가 행하는 어떠한 의식과 닮아 있죠? 네, 바로 성만찬 의식입니다. 우리가 성만찬을 성실하게 거행해야 하는 이유가 여기에 있습니다. 성만찬은 부활의 주님을 알아보게 하는 통로입니다. 다시 말해, 부활의 주님의 만나는 순간입니다. 예수님의 살과 피를 나눌 때 우리는 비로소 예수님을 그리스도로, 부활의 주님으로 인식하게 됩니다.

성만찬을 가볍게 생각하지 마십시오. 하나님의 놀라운 축복의 자리입니다. 부활의 주님을 만나고, 그분을 우리의 감각을 통해서 인식하게 되는, 말할 수 없는 은혜의 자리입니다. 우리 삶에 있어서 가장 중요한 것은 부활의 주님을 만나는 겁니다. 부활의 주님을 만나야 우리도 그와 같이 부활의 몸을 입게 되기 때문입니다. 부활의 몸을 입는다는 것이 무슨 뜻인지 몇 마디 말로 설명하기 힘듭니다. 그것이 무엇인지 온 맘과 몸으로 깨닫기 위해서 우리는 다른 무엇보다도 예수 그리스도의 죽음과 부활을 평생에 걸쳐 계속해서 묵상하고 또 묵상해야 합니다.

복음은 그것 외에 아무것도 아닙니다. “예수님이 부활하셨다! 부활의 주님을 만나면 우리가 이 땅에서 잘 먹고 잘 산다!”는 것이 복음이 아니라, “예수님이 부활하셨다! 부활의 주님을 만나면 우리도 부활의 몸을 입는 새로운 피조물이 된다!”라는 것이 복음입니다. 그런데 이것이 무엇을 의미하는지 온전히 깨닫는 것이 쉬운 일은 아닙니다.

사도행전에서 베드로는 오순절에 성령강림을 체험하고 난 후에 오순절을 지키기 위해 세계 각국에서 모여든 유대인들과 예루살렘의 주민들을 상대로 복음을 전합니다. 오늘 우리가 읽은 본문이 바로 그것입니다. 베드로가 행한 설교의 핵심은 예수의 죽음과 부활입니다. 베드로의 설교에서 보듯이, 설교는 예수님에 대한 증언 외에 다른 것이 아닙니다. 우리는 흔히 “설교”하면 제일 먼저 “잔소리”를 떠올립니다. 설교를 잔소리처럼 하는 설교자들 때문에 그렇게 설교의 위치가 변했는지 모르겠지만, 설교는 증언이라는 것을 생각하시면서 설교를 들으시면 설교가 다르게 다가올 겁니다.

베드로는 요엘서와 시편의 말씀을 들어 예수님의 죽음과 부활을 증거한 뒤, 36절에서 이렇게 결론을 내립니다. “그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라.” 굉장히 아이러니컬 한 진술입니다. 이스라엘은 로마 당국과 합심해서 예수를 십자가에 못박았습니다. 그들이 예수를 십자가에 못박았다는 것은, 그들이 예수를 죄인 취급했다는 겁니다. 인간의 눈에 보기에는 죄인이었던 예수가 하나님의 눈에는 의인이었고, 예수를 죽음에서 일으키셔서 “주와 그리스도”가 되게 하셨다는 겁니다.

참 당황스러운 사실입니다. 이스라엘의 입장에서는 참으로 난감한 상황입니다. 우스개 소리로 바꾸어 말하면, 벌집을 잘못 건드린 형국입니다. 그들이 생각하기에 신성모독자, 정치적반역자, 미치광이라서 예수를 십자가에 못박았는데, 그것이 아니라 이들이 십자가의 못박은 사람은 그런 사람이 아니라 하나님의 아들이요, 그들의 주님이요, 그들이 기다리던 그리스도(메시야)였다는 겁니다.

이 증언을 듣고 예루살렘에 모였던 유대인들은 ‘마음이 찔렸다’고 오늘 말씀은 전하고 있습니다. 그리고 이들은 베드로와 다른 사도들에게 절망스럽게 물었습니다. “우리가 어찌할꼬?”

사랑하는 여러분! 이것이 남의 이야기가 아닙니다. 베드로가 이 날 했던 증언은 바로 지금도 이 자리에서도 일어나고 있습니다. 사도들의 증언이 전해지고 전해져, 바로 이 시간 2011년 5월 8일, 하나님께서 택하신 종 장준식 목사를 통해서 또 다시 증언되고 있습니다.

십자가에 달려서 죽었다 삼일 만에 부활하신 예수가 주님이요 그리스도라는 이 증언 앞에서, 여러분은 어떻게 하시겠습니까? 이 증언이 여러분의 귀에 들리십니까? 들리신다면, 베드로의 설교를 듣고 반응했던 유대인들과 똑 같은 반응이 일어나야 합니다. 여러분의 입술에서는 “우리가 어찌할꼬?”라는 조바심이 나야 한다는 겁니다.

베드로의 증언(설교)를 들은 유대인들이 “우리가 어찌할꼬?”라고 조바심을 내면서 물었을 때 베드로는 두 가지를 제안합니다. 38절 말씀입니다. “너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으라!” 베드로는 이들에게 “회개”와 “세례”를 받을 것을 권면합니다.

여기에 앉아 계신 대부분의 분들이 행한 것들입니다. 그러나 이것이 가지고 있는 의미를 온전히 깨닫고 있는 분들은 얼마나 계실지 모르겠습니다. 우선 회개는 ‘후회’가 아닙니다. ‘예수를 십자가에 못박은 일, 후회해! 정말 죄송하게 생각해!’ 이런 것을 회개라고 하지 않습니다. 위에서 3차원, 4차원이라는 상황을 가지고 부활에 대해서 설명을 드렸듯이, 회개는 차원을 바꾸는 겁니다. 완전히 방향을 트는 것을 말합니다. 3차원의 삶을 사던 사람이 3차원의 삶을 떠나, 4차원의 삶을 살게 되는 상황을 가리킵니다. 자신이 살던 3차원의 삶을 고집하면서 ‘후회해, 미안해’하는 것은 회개가 아닙니다. 완전히 다른 삶의 국면으로 들어서는 것을 회개라고 합니다.

우리의 삶을 돌아보십시오. 여전히 이 땅의 것을 추구하면서 우리는 예수님을 믿는다고, 예수님을 따른다고 하지 않습니까? 두 손에 움켜 쥔 것을 그냥 쥔 채 예수님이 이 두 손에 움켜 쥔 것을 더 견고하게 움켜쥐게 만들어 줄 거라고 기대하면서 예수님을 오히려 종부리듯이 살고 있지는 않습니까? 이건 회개가 아닙니다. 이건 회개를 가장한 욕망일 뿐입니다.

회개는 두 손에 움켜 쥔 것을 모두 내려놓고, 예수님을 따르는 겁니다. 예수님이 가신 길을 따라가는 겁니다. 내가 가던 방향으로 예수님이 따라오게 하는 것이 아니라, 예수님이 가시는 방향으로 내가 따라가는 겁니다. 이게 회개입니다.

그렇다면 이것이 어떻게 가능합니까? 바로 세례를 통해서 가능합니다. 우리가 행하는 세례 의식은 단순히 기독교의 입회 의식이 아닙니다. 세례는 예수님이 죽었다가 다시 살아나신 것을 재현하는 겁니다. 예수 그리스도와 함께 십자가에서 죽었다가, 예수 그리스도와 함께 다시 살아나, 예수 그리스도처럼 부활체로 살아간다고 하는 선언입니다.

세례를 받은 자의 입에서는 이러한 고백이 흘러나와야 합니다. “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라”(갈 2:20).

사랑하는 컬럼버스 감리교회 성도 여러분! 우리는 부활 공동체 입니다. “그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것을 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다.” 우리의 소망은 이 땅에 있지 않고, 예수 그리스도에게 있습니다. 이 복음을 들은 우리들, 이 마음 속에서 조바심이 나야 합니다. “우리가 어찌할꼬?”

부활의 주님을 만나십시오. 부활의 주님과 동행하십시오. 참된 회개의 역사가 일어나기를 축원합니다. 세례와 성만찬을 통해서 부활의 주님을 날마다 만나시기를 축원합니다. 예수님은 그리스도입니다. 예수님은 부활의 주님이십니다. 아멘.

2011년 5월 1일 주일 예배 설교

본문: 벧전 1:3-9

제목: 산 소망

13개월 만에 무대에 섰던 김연아가 2등에 그쳐서 아쉬움을 자아냈습니다. 대중매체는 온통 아쉬웠던 김연아의 세계선수권대회 경기를 보도했습니다. 1등을 하나 안 하나 김연아는 대한민국, 그리고 지구촌의 관심거리입니다.

같은 날, 어느 매체는 노숙하는 아이들에 대한 보도를 냈습니다. 몇 년 전 사업에 망하고 과대망상증에 사로 잡혀 사는 아버지와 함께 어린 세 아들은 공중화장실에서 노숙하고 있었습니다. 새벽 3시가 되었는데도 이 아이들은 공중화장실 앞에서 셋이 뛰어 놀았습니다. 몇 년 째 이러고 있는 턱에 학교에 가야 할 나이인데도 학교 문턱에도 못 가보았다고 합니다. 아이들의 엄마는 자기 살길을 찾아 떠났습니다. 남편과 이혼하고 아이들을 버렸습니다. 취재진이 전화통화를 통해서 ‘아이들을 다시 만나고 싶냐?’고 물어봤지만 ‘미안하다. 잘 모르겠다.’는 대답만 했습니다.

세상은 이 두 기사 중 어느 것에 더 관심을 가질까요? 물론 김연아의 세계선수권대회 참가 소식에 더 관심을 가집니다. 노숙하는 아이들은 별다른 관심을 끌지 못합니다. 김연아가 1등을 못하고 2등에 그쳐 시상대에서 눈물 흘리는 것을 보고 수많은 사람들이 김연아를 위로했습니다. 그러나 노숙하는 아이들에게는 별다른 위로가 전해지지 않았습니다.

여러분께서 생각하시기에, 예수 그리스도의 십자가 사건은 위의 두 기사 중 어느 것에 가깝다고 생각하십니까? 화려한 조명과 사람들의 열렬한 관심을 받는 김연아의 기사와 가깝다고 생각하십니까? 아니면 가슴은 찡하지만 별다른 관심을 받지 못하는 노숙하는 아이들의 기사와 같다고 생각하십니까?

예수 그리스도의 죽음은 “노숙하는 아이들”같은 일, 쉽게 잊혀지는 일, 그리고 관심 밖의 일입니다.

한 번 상상해 보십시오. 여러분이 예수님 당시에 예루살렘에 살고 있었다고. 과연 그 때 내가 살고 있었다면 나는 서른 세상 먹은 한 청년의 죽음에 관심을 가졌을까요? 아마도 쉽지 않았을 겁니다. 오히려 성난 군중 틈에 끼어서 ‘예수를 십자가에 못 박으라!’고 외쳤을지 모릅니다. 사실 그랬을 확률이 더 큽니다. 그렇기 때문에 그 자리에 있었고 내 눈으로 봤다는 것이 그렇게 좋은 것만은 아닙니다. 그 자리에 있어도, 내 눈으로 봤어도 믿지 못하고 깨닫지 못하는 것이 우리 인간의 연약함이니까요.

이렇게 우리가 예수 그리스도를 믿게 된 것은 오히려 예수 그리스도를 직접 보지 못하고 성령의 능력으로 복음을 들었기 때문입니다. 예수를 그리스도로 믿게 되는 일은, 예수를 구주로 고백하게 되는 일은, 우리 육신의 일이 아니라 성령의 일이기 때문입니다.

오늘 말씀도 증거합니다. “예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다.” 베드로전서의 수신자들도 우리처럼 예수를 보지 못한 사람들이었습니다. 그러나 그들은 예수를 사랑했습니다. 왜 사랑했습니까? 바로 예수가 그들에게 구원을 가져다 주었기 때문입니다. 그런데 이게 그렇게 쉬운 문제가 아닙니다. 구원이라는 것은 눈에 보이는 것이 아니기 때문입니다. 오히려 이렇게 말하면 더 마음에 와 닿을 겁니다. “예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다, 너희가 그에게서 돈다발을 받았음이라.”

그런데 성경은 아쉽게도(?) 그렇게 증거하지 않고, 예수를 사랑하고 말할 수 없는 영광스러운 기쁨 가운데 있는 것은 예수를 통해서 ‘돈다발’이 아닌 ‘구원’ 받았기 때문이라고 증거합니다.

사실 이렇기 때문에 예나 지금이나 예수 그리스도는 세상 사람들에게 별로 인기가 없습니다. 그가 우리에게 가져다 준 것은 ‘돈다발’이 아니라 ‘구원’이기 때문입니다. 그만큼 세상 사람들은 구원에 관심이 없습니다. 여기에서 참 그리스도인과 세속적 그리스도인이 나뉩니다. 예수 믿어서 복 받기를 원하는 마음으로, 즉 기복신앙을 가지고 교회 나오는 사람과 구원에 대해서 진지한 관심을 기울이는 사람과 차이를 보인다는 말씀입니다.

이것이 어떻게 다른지, 짧은 이 시간에 다 설명드릴 수는 없습니다. 신앙이라는 것은 삶과 같아서 칼로 무 자르듯이 그렇게 단순하지 않기 때문입니다. 다만 오늘은 우리 주 예수 그리스도가 우리에게 가져다 주신 것이 무엇이고, 우리가 무엇을 사모해야 하는지에 대해서만 나누어 볼까 합니다.

예수 그리스도에 대한 신앙의 핵심은 부활입니다. 우리가 날마다 외는 사도신경에는 이를 “장사한 지 사흘 만에 죽은 자 가운데서 다시 살아나시며”라고 표현하고 있습니다. 부활은 “죽은 자 가운데서 다시 살아나는 것”을 말합니다. 그 일이 예수에게 일어났다는 것입니다. 그래서 예수는 그리스도라고 고백됩니다.

아무나 예수를 그리스도라고 고백하는 것은 아닙니다. 예수의 죽음이 여느 사람과의 죽음과 같지 않다는 것과 예수가 죽은 자 가운데서 다시 살아났다는 것을 믿는 자만이 예수를 그리스도라고 고백할 수 있습니다.

이것을 믿는 자에게는 예수에게서 일어난 부활 사건이 똑같이 일어난다고 하는 것이 기독교의 신앙입니다. 그런데 이것을 믿는 것이 쉽지 않습니다. 왜 그런지 아십니까? 예수님은 죽은 지 사흘 만에 부활하셨지만, 예수 그리스도의 부활을 믿는 우리들은 죽은 지 사흘 만에 부활하지 않기 때문입니다. 생각해 보십시오. 예수 믿다 죽은 자들 중에 사흘 만에 부활 한 사람이 어디에 있습니까?

여기에서 믿음이 성령을 통하여 역할을 하게 됩니다. 궁극적으로 ‘믿음이 있다, 없다’는 ‘교회를 잘 나온다 안 나온다’, 이것의 문제가 아니라, 바로 예수를 믿었는데도 변하지 않는 우리 삶의 실존 가운데서, 어떻게 우리도 예수 그리스도처럼 부활하게 될 것인가에 대한 신앙을 저버리지 않느냐의 문제라는 겁니다.

예수 그리스도의 부활을 믿고, 그것을 믿는 자에게 그와 똑 같은 일이 일어날 거라는 것을 믿는 자의 삶 속에 부활이 실증적으로 당장 일어나는 것을 아니지만, 이것을 믿고 사는 자들은 삶 속에서 다른 면에서 여느 사람들과 다르게 살아갑니다.

우선 부활의 주님을 믿고 사는 자들은 부활의 주님으로 인하여, ‘산 소망’을 갖게 됩니다. 잘 생각하십시오. 죽은 소망이 아니라, 산 소망입니다. 이것이 얼마나 큰 위력을 발휘하는지 아십니까? 산 소망을 지닌 사람이 이 세상에서 어떻게 사는지 밝혀 놓은 것이 바로 6절, 7절 말씀입니다.

“그러므로 너희가 이제 여러 가지 시험으로 말미암아 잠깐 근심하게 되지 않을 수 없으나 오히려 크게 기뻐하는도다 너희 믿음의 확실함은 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도께서 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 할 것이니라.”

산 소망을 가지고 사는 믿음의 사람들이 어떻게 사는지, 좀 느껴지십니까? 예수 그리스도는 우리에게 산 소망을 가져다 주십니다. 죽은 소망이 아닙니다. 산 소망입니다. 사는 것처럼 살게 하신다는 겁니다. 죽은 것처럼 살게 하시는 것이 아닙니다.

우리가 세상을 살면서 사는 것처럼 살지 못하고 죽은 것처럼 살게 되는 이유가 어디에 있겠습니까? 바로 산 소망을 가지지 못하고, 죽은 소망을 가지고 살기 때문입니다. 산 소망에 온 맘과 정성을 쏟지 않고, 죽은 소망에 온 맘과 정성을 쏟기 때문입니다.

사랑하는 컬럼버스 감리교회 성도 여러분! 아무리 제가 이 말씀 드려도 여전히 못 알아들으시는 분은 못 알아들으시겠지만, 예수 그리스도의 증언자로서 다시 한 번 말씀 드립니다. 예수 그리스도만이 산 소망입니다. 그 분께서만이 산 소망을 우리에게 가져다 주십니다. 다른 것은 죽은 소망, 썩어질 소망일 뿐입니다. 이게 깨달아지고 믿어져야 합니다.

무슨 소망을 품고 사십니까? 예수 믿어서 예수를 통해서 여러분 마음에 있는 욕심 가득한 헛된 소망을 얻으려 하지 마시고, 예수 그리스도께서 우리에게 가져다 주시는 산 소망을 얻기 위해 예수 그리스도에게 집중하십시오. 예수 그리스도께서 우리에게 산 소망을 가져다 주실 겁니다. 그것이 구원입니다. 오직 예수 그리스도 만이 산 소망, 구원을 가져다 주십시다. 아멘.

2011년 4월 24일 부활 주일 예배

본문: 눅 24:1-12

제목: 여기 계시지 않고 살아나셨느니라

지난 금요일, 성금요일이었는데 공교롭게도 한원경 성도님의 장례식이 있었습니다. 제 마음 한 구석에는 한원경 성도님께 미안한 마음이 자리잡고 있습니다. 물론 제 잘못은 아닙니다만 목사로서 도의적인 책임감을 느끼고 있습니다. 생전에 좀 더 예수 그리스도를 사랑하는 일에 참여시켜 드리지 못한 것에 대한 책임감입니다. 한원경 성도님께서 어떤 인생을 살아오셨는지 제가 일일이 설명드리지 않아도 대부분의 분들이 저보다 더 잘 아실 겁니다. 그분의 삶을 꼬집는 것이 아닙니다. 그분도 그렇게 힘들고 어렵게 살고 싶으셨겠습니까? 이 세상 어느 누구도 힘들게, 고난 가운데 살고 싶어하는 사람은 없습니다. 행복하고 싶은 것이 인간의 마음이고, 행복은 하나님께서 허락하시고 기뻐하시는 삶입니다.

암병에 걸리셔서 병석에 누워계실 때 한원경 성도님은 예수님의 환상을 보았다고 합니다. 손에 잡힐 듯이 예수님께서 앞에 나타나셨다고 합니다. 이렇게 표현하는 것이 더 정확할 것 같습니다. 본인이 병석에서 환상 중에 본 분이 예수님이라고 확신하셨습니다. 우리들은 알 수 없습니다. 그러나 예수님을 환상 가운데 본 본인은 알고 있을 겁니다. 저는 예수님께서 마지막 순간에 한원경 성도님에게 나타나셔서 그의 삶의 복되게 하셨다고 믿습니다.

지난 14일 목요일에 심방 갔을 때 한원경 성도님은 키모를 받고 계셔서 힘들어 하셨지만 그래도 정신도 있으셨고 정옥순 권사님이 끓여다 주신 잣죽하고 물김치를 드시면서 살 것 같다고 좋아하셨습니다. 그런데 다음날, 금요일 점심 때 갑자기 상태가 안 좋아져서 코마 상태에 들어가셨습니다. 저하고 전도사님하고 금요일 오후에 병상 세례를 베풀려고 준비해 가지고 갔었는데 그 때는 이미 코마 상태에 들어가서 중환자실로 옮긴 상태였습니다. 그 앞에서 저는 하염없이 눈물을 흘렸습니다. 그렇게 그냥 가시는 한원경 성도님이 가여웠기 때문입니다. 눈물을 흘리면서 세례를 베풀었습니다. 제 평생 잊지 못할 세례가 될 것 같습니다.

그래도 정말 감사한 것은 숨이 멎기 전에 세례를 베푼 것입니다. 세례를 베푼 하루 뒤, 지난 16일에 한원경 성도님은 하나님의 부르심을 받았습니다. 여러 가지 사정 상 곧바로 장례식을 올리지 못하고 일주일 후에 올렸습니다. 지난 금요일 장례식을 집례하기 위해 다운타운에 있는 한 장례식장에 도착했을 때 저는 또 한번 마음이 안타까웠습니다. 그렇게 허름한 장례식장은 처음 보았기 때문입니다. 게다가 한원경 성도의 죽음을 애도하기 위해 온 사람들의 숫자가 너무 초라했습니다. 저는 개인적으로 최선을 다해 준비했고, 유가족의 뜻을 따라 영어로 진행을 하고 30분 이내로 짧게 장례식을 집례했습니다. 그러나 아쉬운 것은 한원경 성도의 죽음을 속 시원하게 애도하지 못했다는 겁니다.

제가 지금 이미 하나님 곁으로 가신 분의 애석한 이야기를 들춰내서 이 기쁜 부활 주일에 분위기를 망치고자 드리는 말씀이 아닙니다. 한원경 성도는 지금 우리가 갈 수 없는 곳에 우리보다 먼저 가서 우리를 기다리고 있습니다. 이 땅에서의 그분의 개인적인 삶이 어찌되었든, 그건 우리의 생각일 뿐이고 하나님 곁에 가신 그분은 우리보다 복된 시간을 보내고 있을 거라고 믿습니다.

다만 우리는 한 사람의 죽음과 너무도 상관 없이 살아갑니다. 한원경 성도님의 장례예배 때 오지 않은 분들을 나무라는 것이 아니라, 우리의 인간 실존이라는 것이 한 사람의 죽음과는 상관 없이 살아가게 되어 있다는 겁니다. 그 사람의 죽음보다 지금 나에게는 더 중요한 문제들이 산재해 있습니다. 그야말로 복음서에 등장하는 사람들이 변명처럼 “장가 가야 하고 소도 사야 하고 논과 밭에 나가서 할 일이 많아” 한 사람의 죽음에 신경 쓸 겨를 없이 살아갑니다.

한 사람의 죽음에 신경을 쓰는 사람은 고작 그 사람과 생전에 깊은 친분이 있었던 가족들, 친지들, 또는 친구들뿐입니다. 이들도 그와 좋은 관계를 맺지 못했으면 그 사람의 죽음에 대해 별로 신경 쓰지 않습니다.

우리 그리스도인들조차도 한 사람의 죽음에 대해서 별로 신경 쓰지 않고 살아가는데, 유독 이 사람의 죽음에는 엄청난 관심을 기울입니다. 바로 예수의 죽음입니다. 여기에 앉아 계신 대부분의 분들이 한원경 성도님과 같은 자리에 앉아서 예배 드렸음에도 불구하고 그분의 죽음에 대해서는 별로 상관 없이 살아갑니다. 그런데 유독 우리들은 예수의 죽음에 대해서만은 다른 태도를 보입니다. 도대체, 예수의 죽음과 우리들의 삶이 무슨 상관이 있길래 그렇게 예수의 죽음에 관심을 갖는 것일까요?

우리가 어느 한 사람의 죽음에 별로 신경 쓰지 않고 살아가는 이유는 그의 죽음이 우리에게 가져다 주는 것이 없기 때문입니다. 일례로 한원경 성도님의 죽음은 그냥 한 사람의 죽음일 뿐이지 그것을 통해서 우리가 실질적으로 무슨 유익을 얻지 못합니다. 그러나 우리가 예수의 죽음에 주목하고 거기에 우리의 존재를 기울이는 이유는 예수의 죽음이 우리에게 구원을 가져다 주었다고 믿기 때문입니다. 그렇기 때문에 예수라는 한 사람의 죽음은 여느 사람의 죽음과는 차원이 다릅니다.

이렇게 한 번 질문해 보겠습니다. 왜 구원은 예수의 고난과 죽음을 통해서 옵니까? 전지전능하신 하나님께서 말씀으로 만물을 창조하셨듯이, 간단하게 말씀으로 “누구누구야 구원 받아라!”라고 하셔서 구원해 주시면 편할 것 같은데 왜 이렇게 복잡하게 예수의 고난과 죽음을 통해서 구원을 베푸시는 것일까요?

물론 이 질문에 100% 정답을 이야기할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 하나님만이 그 이유를 100% 아십니다. 다만 우리는 예수의 고난과 죽음이 우리에게 구원을 가져다 주었다는 믿음을 통해서 삶의 혁명을 맞이할 뿐입니다. 이 사실을 알기 전과 알고 난 후의 삶은 완전히 다릅니다.

예수님은 고난 당하셨습니다. 그냥 쥐도 새도 모르게 끽 소리도 내지 못하고 죽은 것이 아니라 고난 받고 죽으셨습니다. 예수님도 고난 당하는 것이 좋지는 않았습니다. 이 세상에 고난 받기 좋아하는 사람은 한 명도 없습니다. 예수님은 고난을 피하기 위해서 겟세마네 동산에서 땀방울이 핏방울이 되도록 기도하셨습니다. 고난을 피할 수만 있다면 피하고 싶은 마음 때문이었습니다. 그러나 기도 끝에 내린 결론은 하나님의 뜻에 순종하는 것이었습니다. 그 순종의 끝이 고난이었고 죽음이었을 뿐입니다.

우리가 순종의 끝에 예수님께서 당한 고난을 기억하는 이유는 우리도 그렇게 고난 당하기 위함이 아닙니다. 우리가 무슨 고난 못 당해서 안달이 난 매조키스트입니까? 그리고 우리가 고난을 당하고 싶지 않아도 수많은 고난 가운데 사는 것이 우리 인생입니다. 고난을 당하려고 적극적으로 뛰어들지 않아도 인생은 고난으로 가득 차 있습니다. 다만 우리가 예수님의 고난을 기억하는 이유는 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 인간의 고난에 직접 참여하셨다는 것을 기억하기 위해서 입니다.

하나님께서 인간의 고난에 직접 참여하셨다는 사실은 고난에 대한 통념을 바꾸어 놓았습니다. 고난은 실패한 자, 어리석은 자, 힘 없는 자, 약한 자가 받는 거라는 생각이 팽배해 있습니다. 자신의 의지와는 상관 없이 당하는 고난 앞에서 사람들은 눈물 흘리고 허무해 하고 수치심을 느낍니다. 그러나 하나님께서 인간의 고난에 직접 참여하셨다는 사실을 통해서 하나님의 생명의 빛 아래 우리가 당하는 고난에 대해서 소망을 가지고 저항할 수 있게 된 겁니다. 고난 당하는 자는 실패한 자, 어리석은 자, 힘 없는 자, 약한 자가 아니라, 하나님께서 함께 하시는 믿음의 사람이 될 수 있다는 겁니다.

그리고 더 나아가서 예수의 죽음을 통해서 우리는 죽음에 대한 새로운 통념을 갖게 됩니다. 예수의 죽음 가운데 하나님께서 함께 하셨고, 예수의 죽음이 그냥 죽음으로 끝난 것이 아니라 부활의 역사를 일구어냈다는 것은 기쁜 소식 가운데 가장 큰 기쁨의 소식입니다. 그래서 이를 복음이라고 합니다.

오늘 말씀을 보십시오. 예수님의 죽음으로 모든 것이 끝났다고 생각한 그의 제자들은 꽁꽁 숨어서 모습을 나타내지 않았고, 그나마 갈릴리에서부터 따라와서 예수님의 십자가 처형을 먼발치에서 지켜본 신실한 여인들이 무덤에 누워 있는 예수님에게 향유를 바르려고 예수님이 죽은 다음날 무덤에 왔습니다. 그런데 그들의 눈에 보이는 것은 예수님의 시체를 쌌던 세마포 뿐이고 예수님의 시체는 보이지 않았습니다.

놀라서 어쩔 줄 모르고 있는 여인들에게 두 천사가 나타나서 이렇게 말합니다. “어찌하여 살아 있는 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐 여기 계시지 않고 살아나셨느니라.” 그리고 두 천사는 예수님께서 살아 생전에 갈릴리에서 복음을 전하시면서 무슨 말씀을 하셨는지 여인들에게 상기시킵니다. 예수님은 이전부터 당신의 부활을 예언했던 것이죠. 고난과 죽음을 예언했던 예수님은 그 예언대로 고난 당하시고 죽으셨습니다. 그러니, 부활을 예언했던 예수님의 말씀대로 예수님이 부활하는 것은 당연한 결과 아니겠습니까?

이 사실을 기억하고 여인들은 제자들에게 달려가 예수님의 부활 소식을 전합니다. 그러나 오늘 말씀에 의하면 제자들은 그 여인들의 증언을 실없는 소리 취급합니다. 우리 나라 말로 번역한 성경에는 그 의미가 잘 나타나지 않지만, 헬라어 원어를 보면 제자들은 여인들의 증언을 정신착란 상태에서 횡설수설하는 말 정도로 여겼습니다.

사랑하는 컬럼버스 감리교회 성도 여러분! 예수님께서는 무덤에 계시지 않고, 여기 계시지 않고 살아나셨습니다. 그런데 왜 우리는 예수님을 자꾸 무덤 가운데, 죽음 가운데서 찾습니까? 부활의 주님을 만나려면, 무덤에 머물러 있으면 안 됩니다. 송장 냄새 나는 곳에 머물러 있으면 안 됩니다. 부활의 주님은 산 자의 하나님이지 죽은 자의 하나님이 아닙니다. 송장 냄새 나는 곳에서 빨리 나오십시오. 예수님의 부활로 인해, 죽음은 더 이상 우리와 상관이 없는 것이 되었습니다. 죽을 것처럼 살지 말고, 살 것처럼 죽으십시오.

우리가 평생 살면서 다른 모든 사람들의 죽음에는 이해관계가 맺어진 만큼만 관심을 기울이면 됩니다. 그것으로 족합니다. 그러나, 한 사람, 우리 주 예수 그리스도의 죽음에는 우리의 온 존재를 기울여서 관심을 가지셔야 합니다. 왜냐하면, 그 분의 죽음은 그냥 죽음이 아니라, 우리에게 구원을 가져다 준 죽음이기 때문입니다. 예수님의 고난에, 예수님의 죽음에 하나님께서 함께 하셨고, 예수 그리스도가 바로 하나님이라는 것을 믿는 자에게는 예수 그리스도의 부활이 덧입혀 집니다. 그것이 바로 구원입니다. 무덤, 예수님은 여기 계시지 않고 살아나셨습니다. 이 증언을 믿는 자에게는 영원한 생명이 주어질 것입니다. 이를 믿으십니까? 아멘.

2011년 4월 20일 수요예배 설교

본문: 스바냐 2:1-3; 3:17

제목: 여호와의 날이 이르기 전에 여호와를 찾으라

스바냐는 선지자 계의 엄친아입니다. 그의 족보를 보면 입이 떡 벌어집니다. 그 유명한 히스기야 왕이 그의 고조 할아버지입니다. 선지자들 중 스바냐처럼 족보가 자세히 나온 선지자도 없습니다. 스바냐는 젊은 선지자입니다. 나라가 젊을 때는 나이 많은 이들이 나라를 이끌었지만, 이제 나라의 역사가 오래되자 하나님께서는 스바냐, 예레미야, 요시야 왕 등 젊은이들을 사용하셔서 백성을 의의 길로 이끄십니다.

우리들은 ‘젊은이들이 뭘 알아’하고 젊은이들을 무시하기 일쑤지만 새로운 세대를 통하여 하나님은 늙고 안일한 세대를 새롭게 하십니다. 그렇다고 아무 젊은이나 택해서 쓰시는 것은 아닙니다. 스바냐처럼 경건한 유산을 가지고 있는 젊은이들을 들어 쓰십니다. 오랜 세월 동안 하나님은 세대를 거쳐 훈련시키시고 필요할 때 그 전통에서 자란 젊은이를 들어 쓰시는 것이지요.

개인적으로 스바냐를 보면서 자부심을 느낍니다. ‘하나님께서 왜 저를 들어 쓰실까?’라는 질문에 대한 개인적인 답을 얻을 수 있기 때문입니다. 저 자신은 젊지만, 제가 가지고 있는 신앙의 유산은 전통이 깊습니다. 하나님께서는 이미 1920년대부터 저를 쓰시려고 준비하고 계셨던 것입니다. 이제 10년만 더 있으면 저희 집안이 기독교를 받아들이고 주님을 섬긴 지 100년이 됩니다. 얼마나 감사하고 가슴 벅찬 일인지요?

스바냐 선지자가 활동한 시기는 유다 왕국이 멸망의 길로 들어선 때였습니다. 므낫세의 불신앙과 폭정으로 인해 하나님께서는 이미 유다를 심판하시기로 작정하셨습니다. 우상숭배가 판을 치고, 도덕적 타락이 극에 달했고, 불의와 부패가 널려 있는 시기였습니다.

스바냐는 1장 4절에서 6절에 유다가 어떤 죄를 하나님께 범하고 있는지를 나열합니다. 첫째, 바알종교를 통해 우상숭배를 했습니다. 바알 종교는 가나안 원주민들이 섬기던 다산종교로 성과 종교가 밀착된 음란한 종교였습니다. 바알숭배를 통해서 이들은 배교뿐만이 아니라 도덕적 타락의 죄도 함께 범했던 것입니다.

둘째, ‘그마림’이 존재했었습니다. ‘그마림’이란 ‘우상숭배자 또는 우상의 제사장’이라는 뜻입니다. 즉 백성들을 우상숭배로 이끄는 제사장들이 가득했다는 뜻입니다. 하나님을 배반하고 음란한 바알신을 섬기게끔 이끌었다는 것이죠. 사람들의 눈에 보기 좋고 귀에 듣기 좋은 말만 하고, 사람들의 감성만 자극하고, 말초신경만 자극하는 일들만 해서 부와 명성을 쌓는 제사장들이 가득했다는 뜻입니다.

셋째, 천체숭배입니다. 천체숭배는 메소포타미아 지역(앗수르-바벨론 지역)에서 번성했습니다. 그러나 천체숭배는 하나님의 백성에게는 있을 수 없습니다. 천체는 하나님의 피조물에 불과하기 때문입니다. 피조물은 신처럼 섬기는 것은 명백한 우상숭배 행위입니다.

넷째, 밀감, 밀감을 섬기는 행위입니다. ‘밀곰’은 요단 강 동편에 살던 암몬 사람들이 섬기던 신으로서, 솔로몬 왕 때부터 이스라엘에 들어와서 백성들을 미혹시켰습니다.

스바냐가 선포하기를 이러한 범죄를 저지른 자들은 하나님께서 “멸절하신”고 합니다. “멸절하신다”는 말은 “카라트(karath)”를 번역한 말로 ‘카라트’는 ‘자른다’의 의미를 가지고 있습니다. 하나님께서 우상숭배자들을 잘라버리신다는 것입니다. 동화줄 타고 하늘로 오르던 나쁜 호랑이를 혼내주기 위해 동화줄이 잘라지는 것 같은 겁니다.

위의 네 가지 우상숭배의 죄를 범한 자들 외에, 스바냐는 또 다른 죄를 범한 자들에게 대한 심판을 선포합니다. 곧 여호와를 배반하고 좆지 아니한 자, 즉 여호와를 찾지도 아니하며 구하지도 아니한 자들입니다. 우리는 여기에서 “여호와를 찾지도 않았다”는 것과 “여호와를 구하지도 아니했다”는 뜻이 무엇인지 면밀히 살펴볼 필요가 있습니다.

“여호와를 찾지 않았다”에서 ‘찾는다’는 히브리어로 ‘비케쉬’입니다. 이는 하나님께 ‘기도한다’는 뜻입니다. 이 단어는 구약성경 곳곳에 나옵니다. 밧세바가 낳은 아이가 병들었을 때 다윗은 금식하며 밤새도록 하나님께 간구했습니다(삼하 12:16). 여기서 ‘간구했다’는 말이 ‘비케쉬’입니다. 하나님께 밤새도록 금식하며 기도했다는 뜻입니다. 또 다윗 왕 때 3년 간 가뭄이 들었을 때, 다윗은 하나님께 간구했습니다. 이 때 쓰인 단어도 ‘비케쉬’입니다. 하나님께 기도했다는 뜻입니다.

살아계신 하나님을 믿고 신뢰한다면, 하나님께 기도 드리지 않을 수 없습니다. 기도는 최고의 신앙행위입니다. 현대인들도 기도의 자리에 나오는 것을 꺼려합니다. 단순히 바쁘고 게을러서가 아닙니다. 하나님의 존재를 부정하고, 하나님의 능력을 믿지 못하기 때문입니다. 불신앙 때문에 기도의 자리에 나오지 않는 것이지요.

“하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 이에게 상주시는 이심을 믿어야 할찌니라”(히 11:6). 이 말씀을 믿으십니까? 그러면 기도의 자리에 나오십시오. 살면서 하나님께 아뢸 것이 얼마나 많습니까? 그러나 우리는 살면서 알게 모르게 스바냐 시대의 사람들과 같은 생각을 품고 있습니다. 1장 12절 말씀을 보십시오. “여호와께서는 복도 내리지 아니하시며 화도 내리지 아니하시리라”. 이런 마음 때문에 하나님께 나오지 않는 자들이 얼마나 많습니까?

기도의 자리에 나아와 하나님을 찾는 것은 생명에 관한 일입니다. 생명을 귀하게 여길 줄 알고, 하나님 주신 삶을 귀하게 여길 줄 아는 사람은 하나님을 찾는 자리, 기도의 자리에 나아옵니다.

다음으로 “여호와를 구하지도 아니했다”에서 ‘구하다’라는 말은 히브리어 ‘다라쉬’입니다. 이 말은 하나님의 뜻이 무엇인가, 하나님이 원하시는 것이 무엇인가를 간절히 알기 원한다는 말입니다. 그래서 시편 24편은 성전에서 바른 예배를 드릴 수 있는 사람의 자격요건을 이렇게 말합니다.

“여호와를 찾는(다라쉬) 족속이요, 야곱의 하나님의 얼굴을 구하는(비케쉬) 자로다”(시 24:6).

우리는 기도를 통해서 하나님의 뜻이 무엇인지, 하나님이 원하시는 것이 무엇인지를 간절하게 구해야 합니다. 간절히 구했을 때 하나님께서는 응답을 주실 때도 있고 그렇지 않을 때도 있지만, 하나님께 간절히 구하고 어떤 일을 하는 거랑 그냥 내 맘대로 하는 거랑은 천지차이입니다.

꼭 기억하십시오. 하나님께 기도하지 않고, 하나님의 뜻을 알기 위해 힘쓰지 않는 사람은 하나님께서 잘라버리시겠다고 합니다. 무슨 뜻입니까? 앞 길이 꽉 막힌다는 뜻입니다. 인생이 형통이 아니라, 먹통이 된다는 뜻입니다. 상황이 이럴진대 어떻게 하시겠습니까?

보십시오. 우상숭배 했던 유다 백성들에게, 하나님께 기도하지 않고 하나님의 뜻을 구하지 않았던 유다 백성들에게 스바냐는 ‘여호와의 날’이 임할 거라고 선포합니다.

원래, 유대인들이 생각하는 여호와의 날은 좋은 날이었습니다. 여호와의 날은 하나님이 이스라엘의 대적자들을 물리쳐 주시는 기쁜 날이라고 생각해 왔기 때문입니다. 그런데 아모스 이후 이사야, 스바냐, 요엘, 스가랴 같은 예언자들은 여호와의 날이 하나님의 배반한 이스라엘에게 심판과 징벌의 날이 될 것이라고 선포합니다.

우리 그리스도인들에게 여호와의 날이란 예수 그리스도가 재림하는 날입니다. 그리스도인들에게 이 날은 좋은 날입니다. 그러나 그리스도인으로 살면서 그리스도를 배반하는 자에게는 기쁜 날이 아니라, 심판의 날로 바뀔 것입니다.

스바냐가 선포하는 ‘여호와의 날’을 한 번 보십시오. 스바냐서 1장 14절부터 18절입니다.

여호와의 큰 날이 가깝도다. 가깝고도 심히 빠르도다. 여호와의 날의 소리로다. 그날은 분노의 날이요, 환난과 고통의 날이요, 황무와 파괴의 날이요, 캄캄하고 어두운 날이요, 구름과 흑암의 날이요, 나팔을 불어 경고하며, 견고한 성읍을 치며, 높은 망대를 치는 날이로다. 내가 사람들에게 고난을 내려 소경같이 행하게 하니리, 이는 그들이 나 여호와께 범죄하였음이라. 그들의 은과 금이 여호와의 분노의 날에 능히 그들을 건지지 못할 것이며, 이 온 땅이 여호와의 질투의 불에 삼키우리니, 이는 여호와가 이 땅 모든 거민을 멸절하되, 놀랍게도 멸절할 것임이니라(습 1:14-18).

세상 사람들은 이 사실을 모르고, 부패할 대로 부패한 삶을 삽니다. 가깝고도 심히 빠르게 오는 심판의 날을 알지 못합니다. 그래서 그들은 자신의 귀한 생명을 엉뚱한데 내어줍니다. 영혼을 팔아 먹습니다. 은과 금(돈)이 자신을 구원해 줄 거라고 착각하면서 그것들은 모으는 데만 모든 정력을 쏟아 붓습니다. 그러나 여호와의 날에 여호와의 진노에서 구원 받을 길은 단 하나, 여호와 하나님께로 돌아가는 길 밖에는 없습니다.

스바냐는 오늘 우리가 읽은 본문에서 여호와의 날이 이르기 ‘전’에 세 가지를 행하라고 촉구합니다. 첫째로 스바냐는 먼저 “여호와를 찾으라”고 합니다. 둘째, 스바냐는 “공의를 찾으라”고 말합니다. 셋째, 스바냐는 “겸손을 찾으라”고 합니다.

첫째로, 여호와를 찾으라는 말은 잘못된 길에서 회개하고 돌아와 무릎 꿇고 하나님께 기도하라는 말씀입니다. 둘째로, 공의를 찾으라는 말은 히브리어의 ‘쩨데크’를 말합니다. 이는 하나님과의 관계에서 하나님께 대한 절대적인 신뢰가 바탕이 된 바른 관계를 말합니다. 하나님께서 아브라함에게 하늘의 별을 보여주시면서 저 하늘의 별들처럼 자손을 번창하게 해주시겠다고 말씀하셨을 때, 현재 자신에게 자식조차 없었지만 그럼에도 불구하고 하나님의 약속의 말씀을 절대적으로 믿었던 하나님께 대한 그 신뢰를 말합니다. “의”라는 것은 이렇게 관계의 개념이지, 율법의 개념이 아닙니다. 하나님을 절대적으로 신뢰하는 것이 의입니다. 그러한 의를 회복하라는 뜻입니다.

공의라는 말은 사회적인 정의를 말하기도 합니다. 이 때는 다른 낱말이 쓰이는데 그것이 ‘미슈파트’입니다. 이렇게 말하니까 좀 어려울 수도 있는데, 아모스의 말씀을 생각하면 쉽습니다. 아모스는 아모스서 5장 24절에서 “공법을 물같이 정의를 하수같이 흘리라”고 외쳤습니다. 이 때 공법이 ‘미슈파트’이고, 정의가 ‘쩨다카’입니다. 공법(미슈파트)는 재판을 굽게 하지 말라는 뜻입니다. 억울한 자의 누명을 풀어주고, 잘못된 것을 바로 잡으라는 뜻입니다. 힘이 세다고 돈이 많다고 거기에 넘어가서 억울한 사람을 더 억울하게 하지 말라는 뜻입니다.

그러니까, “공의를 찾으라”는 말은 하나님 사랑과 이웃 사랑에 대한 계명을 말합니다. 전심으로 하나님을 사랑하고 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라는 뜻입니다. 이것이 회복되지 않으면 여호와의 날에 여호와의 진노에서 피할 길이 없다는 겁니다.

셋째로, 겸손을 찾으라고 합니다. 겸손은 오만(교만)의 반대말입니다. 피조물인 인간이 조물주인 하나님처럼 되겠다고 하는 것이 오만(교만)입니다. 인간이 하나님 없이도 스스로 존재할 수 있다고 스스로를 높이고 스스로를 대견스럽게 생각하는 것이 오만(교만)입니다. 이런 생각을 품은 사람은 주변 사람들에게도 오만(교만)하게 굽니다. “니까짓것 필요 없어! 내가 너 없이 못살 줄 알아? 꺼져!” 이러한 오만(교만)한 생각을 가지게 됩니다. 더불어 서로를 높여주며 살아갈 줄 모르고, 자신이 무슨 왕이 된 것처럼 사람들에게 상처 주면서 사람들을 부리면서 삽니다. 재물이 많거나, 배운 것이 많은 사람들이 쉽게 범할 수 있는 죄입니다. 그렇다고 가난하거나 배우지 못한 사람들이 이 죄를 범하지 않는다는 것은 아닙니다. 오히려 가진 것이 없고 배우지 못했기 때문에 마음이 더 강팍해지고 교만해질 수도 있습니다. 그러니까, 중요한 건 많이 가졌나 적게 가졌나, 많이 배웠냐 덜 배웠냐가 아니라, 이 마음 속에 무엇이 들어 있느냐입니다. 하나님이 좌정하고 계셔야 하는데, 나 자신으로 가득 차 있으면 우리는 언제든지 오만(교만)해집니다.

사랑하는 컬럼버스 감리교회 성도 여러분! 스바냐의 예언을 허투루 듣지 마십시오. 하나님께서는 스바냐 선지자를 통해서 자신을 계시하신 겁니다. 여호와의 날이 어떻게 임하게 될지 분명하게 말씀하고 계신 겁니다. 지금 아무 일도 안 일어나고 앞으로도 별 일이 없을 것 같다는 생각에, “하나님은 복도 내리지 않으시고 화도 내리지 않으신다”는 어리석은 생각에 마음 놓고 죄 짓지 마십시오. 그 날이, 여호와의 날이 가깝고도 심히 빠르게 옵니다.

여호와의 날이 가깝고도 심히 빠르게 온다는 것을 깨닫고 준비하는 것이 영성입니다. 우리가 이렇게 신앙생활 하는 이유는 바로 그날을 준비하기 위함입니다. 모여서 찬송 부르면서 기도하면서 밥해 먹으면서 스트레스 풀자고 이렇게 모이는 것이 아닙니다. 여호와의 날을 준비하는 자에게는 그날이 심판의 날이 아니라 구원의 날이 됩니다. 여화와의 날을 준비하는 자는 이 말씀이 꿀송이보다 더 달 것입니다. “너의 하나님 여호와가 너의 가운데에 계시니 그는 구원을 베푸실 전능자이시라 그나 너로 말미암아 기쁨을 이기 못하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 말미암아 즐거이 부르며 기뻐하시리라 하리라”(습 3:17). 여호와의 날이 이르기 전에 여호와를 찾으십시오. 그러면 우리가 살 것입니다.

2011년 4월 10일 주일 예배 설교

본문: 겔 37:1-6; 롬 8:6-11; 요 11:39-44

제목: 마른 뼈가 되라!

오늘 우리가 읽은 세 개의 본문 말씀에는 공통점이 있습니다. 죽어 있는 것이 다시 살아나는 겁니다. 죽었다, 산다! 한 마디로, 부활에 관한 것입니다. 그러나 이것이 얼마나 놀라운 일인지, 얼마나 가슴 벅찬 일인지, 얼마나 감사한 일인지, 우리는 잘 알지 못합니다. 사실, 잘 믿어지지도 않습니다. ‘죽었다 살아난다는 것이 진짜 가능할까?’ 이런 의심이 먼저 드는 것이 사실입니다. 그러나 성경은 처음부터 끝까지 생명에 관한 이야기를 합니다. 창세기는 아무것도 없는 상태에서(무에서) 하나님께서 생명을 창조하시는 이야기로 시작하고, 요한계시록은 새로운 생명, 즉 새하늘과 새땅이 창조되는 이야기로 끝납니다. 그래서 우리는 성경을 일컬어, “생명의 책”이라고 말합니다.

사실 우리는 숨쉬고 살고 있으면서도 생명, 즉 살아있다고 느끼기보다는 죽음, 즉 죽어 있다고 느낄 때가 많습니다. 그렇기 때문에 사람들은 자신이 살아 있다는 것을 느끼고 싶어서 별별 행동을 다 합니다. 자신의 삶이 ‘죽음’으로 가득 차 있는 사람일수록 주목 받고 싶어합니다. 그리고 생명이신 하나님으로부터 멀어져 있을수록 주목 받고 싶어합니다. 납득할 수 없는 행동과 말을 통해서라도 사람들은 자신이 살아 있음을, 자신의 존재를 확인하고 싶어합니다. 안타까운 일이지만, 이것이 우리 인간 세상이 지니고 있는 아픔입니다.

오늘 우리가 읽은 에스겔서를 보십시오. 얼마나 죽음이 가득 차 있습니까? 하나님께서 에스겔에게 환상을 보여주셨는데, 마른 뼈가 가득한 골짜기를 보여주셨습니다. 마른 뼈가 가득하다는 말은 죽음으로 가득 찼다는 말입니다. 이는 이스라엘의 상황을 전적으로 보여주는 환상입니다. 현재 이스라엘은 하나님의 심판을 받아 나라가 망하고, 바벨론으로 포로로 잡혀 가 있는 상황입니다. 마른 뼈는 그들의 삶이 절망 자체요, 죽음 자체라는 것을 보여줍니다.

생각해 보십시오. 바벨론 포로로 잡혀가기까지 이들이 얼마나 큰 고통을 당했는지. 온통 죽음으로 가득 찬 이야기들 뿐입니다. 바벨론이 예루살렘을 함락시키기 위해서 예루살렘을 포위하고 들었을 때 예루살렘 주민들은 배고픔과 두려움에 떨어야 했습니다. 삶의 보금자리가 파괴되고 사랑하는 이들을 잃고, 절망 가운데서 적군들에게 부끄러움을 당해야 했습니다. 성전이 파괴되고, 짐승처럼 남의 나라에 끌려왔습니다. 그 어디에서도 생명을 찾아볼 수 없었습니다. 온통 사방이 죽음으로 가득 차 있었습니다. 이러한 상황이 바로, 마른 뼈의 상황입니다. 이런 상황에서 인간이 할 수 있는 것은 아무 것도 없습니다. 그냥 죽어 누워 있는 것 밖에 무슨 일을 할 수 있겠습니까?

오늘 우리가 읽은 요한복음의 말씀도 이와 비슷한 상황을 보여줍니다. 물론 에스겔이 본 마른 뼈 골짜기만큼 대량의 죽음은 아니지만, 한 사람의 죽음이라는 것이 온 우주를 담고 있다는 것을 생각하면 마른 벼 꼴짜기에서 발견하는 죽음이나 요한복음의 나사로의 죽음이나 그 본질은 똑같습니다. 죽음이라는 것은 뭉뚱그려서 표현 할 수 없습니다. 일본에서 지진 쓰나미로 인해서 2만 여명이 죽었습니다만, 그건 쓰나미로 인해 2만 여 명이 죽은 한 사건이 아니라, 2만 여 가지의 사연을 가진 2만여 가지의 죽음의 사건이 일어난 것입니다. 2차 대전 때 아우슈비츠에서 일어난 유대인 대학살도 마찬가지 입니다. 6백만 명 정도가 학살되었다고 보고되고 있는데, 아우슈비츠라는 한 사건이 일어난 것이 아니라, 6백만 가지의 죽음의 사건이 일어난 겁니다. 얼마나 죽음으로 가득 차 있는 사건들입니까? 우리는 TV 매체나 역사교과서를 통해서 이러한 일들을 접해서 남의 일 같아 별로 신경 안 쓰고 살아가지만, 조금만 깊이 생각해 보면 숨이 콱 막히는 사건입니다.

나사로가 죽었습니다. 그 누구도 나사로의 죽음을 막을 수 없었습니다. 마리아와 마르다는 나사로가 죽기 전에 예수님께서 나사로에게 오셨다면 나사로는 죽지 않았을 거라고 생각했습니다. 그러나 예수님께서는 오지 않으셨고, 결국 나사로는 죽었습니다. 나사로가 죽은 것이 예수님의 탓은 아니지만 오빠 나사로가 죽기 전에 오지 않은 예수님이 원망스러운 것은 사실입니다.

이들의 마음에 자리잡은 생각은 이런 것이었습니다. 살아 있을 때 죽지 않게는 할 수 있지만, 죽은 후에 살리는 것은 불가능하다는 겁니다. 그리고 혹시 살아나더라도 마지막 날에, 즉 부활의 때에 살아날 것이라는 신념을 가지고 있었습니다만 지금 당장 죽음에서 다시 살아날 거라는 기대는 없었습니다. 그래서 예수님께서 나사로가 죽은 후 마르다와 마리아의 집에 방문해서 그들을 위로하며 “네 오라비가 다시 살아나리라”고 말씀하셨을 때, 마르다가 “마지막 날 부활 때에는 다시 살아날 줄을 내가 아나이다”라고 대답한 것입니다.

예수님께서는 마르다에게 생명의 말씀을 전합니다. “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐?” 마르다의 입술에서는 엄청난 고백이 나옵니다. “주여 그러하외다 주는 그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄 내가 믿나이다.” 이 믿음의 고백 위에서 예수님께서는 나사로를 향해 엄청난 일을 행하십니다. 그것이 바로 나사로를 다시 살리는 일입니다.

나사로는 이미 죽었습니다. 죽은 지 나흘(4일)이나 지나서 송장 썩는 냄새가 진동했습니다. 그것이 바로 육신을 가진 우리 인간들의 진짜 모습입니다. 아무리 꾸미고 아무리 향수를 뿌려도 가려지지 않는 인간의 본래의 냄새입니다. 죽음의 냄새가 얼마나 지독합니까? 사는 동안도 그 죽음의 지독한 냄새를 펄펄 풍기면서 살아가는 연약한 존재가 바로 우리 인간입니다. 살고 있으니까 생명 냄새를 더 풍겨야 할 사람인데, 그렇지 못하고 살고 있는데도 죽음의 냄새를 더 풍기면서 사는 것이 우리 인간입니다. 생명보다 죽음과 더 가깝게 지냅니다. 참으로 비통한 인간 현실입니다. 나사로처럼 송장 냄새 펄펄 풍기면서 죽어 누워 있는 것 밖에 우리가 할 수 있는 것이 없습니다.

에스겔이 본 마른 뼈 골짜기 환상이나, 마르다와 마리아 그리고 그의 동료들이 보고 있는 현실이나 모두 죽음만이 가득할 뿐입니다. 그래서 에스겔도 절망하고 있고, 마르다와 마리아도 눈물에 젖어 있습니다. 이렇게 인생이 끝나는 것 같습니다. 이게 인생이라고 허무에 젖는 것 같습니다.

사랑하는 여러분! 여기까지가 믿는 이들이나 믿지 않는 이들이나 똑같이 보는 우리 인간 세상의 현실입니다. 그러나 하나님의 자녀는, 그리스도를 따르는 그리스도인은 이것이 끝이 아니라는 것을 아는 자들입니다. 하나님은 에스겔에게 마른 뼈 골짜기를 보여주시면서 단순히 이것을 보고 너희의 현재 상태를 좀 보아라고 말씀하신 것이 아닙니다. 이스라엘의 상태는 이렇게 마른 뼈가 가득한 죽음의 상황이지만, 이러한 상황 속에서도 이런 마른 뼈까지도 생명을 입히실 수 있는 하나님이 너희와 함께 있으니 두려워 말라는 희망을 전해주고 계시는 겁니다.

하나님께서는 에스겔에게 마른 뼈 골짜기를 보여주시면서 질문하십니다. “인자야 이 뼈들이 능히 살 수 있겠느냐?” 이에 대해 에스겔은 이렇게 대답합니다. “주 여호와여 주께서 아시나이다.” 성경이 점잖게 기록하고 있어서 그렇지, 에스겔의 대답은 점잖은 대답이 아닙니다. 절망과 공포가 가득 한, 그리고 짜증이 가득 한 대답입니다. 한 마디로 볼멘 소리입니다. “제가 어떻게 압니까?”

하나님은 천지창조 때 하시듯이 마른 뼈에게 생명을 불어 넣어주십니다. “내가 생기를 너희에게 들어가게 하리니 너희가 살아나리라.”