바이블 오디세이 - 파루시아를 살다

그리스도인의 희망

그리스의 철학자 헤라클리토스는 이런 말을 했습니다. “인간은 흐르고 있는 강물에 두 번 발을 담글 수 없다.” 물론 우리는 강물에 두 번 발을 담글 수 있습니다. 그러나 첫 번째 발을 담갔던 강물과 두 번째 담갔던 강물은 같을 수 없습니다. 강물은 흐르기 때문입니다. 이런 의미에서 우리는 강물에 두 번 발을 담글 수 없는 것입니다.

우리가 몸담고 살아가는 시간 또한 다르지 않습니다. 우리는 한 번 살았던 시간에 또 한 번의 삶을 살아낼 수 없습니다. 강물처럼 시간도 흐르기 때문입니다. 그러므로 우리의 삶은 반복이 아니라, 매 순간 특별하고 새롭습니다. 요한계시록 21장 5절에 기록된 대로, 하나님께서 만물을 새롭게 하시는 그 때를 향해 우주 만물은 매 순간의 새로움을 통해 그 새로운 창조(New Creation)을 향해 달려가는 것입니다.

우리 그리스도인들은 교회력을 통해서 그 새로운 창조를 경험합니다. 일 년 단위로 돌아오는 교회력은 시간의 반복을 경험하게 하는 것이 아니라, 시간의 새로움을 경험하게 합니다. 새로운 창조의 중심에는 예수 그리스도가 있고, 교회력은 바로 그 예수 그리스도를 경험하게 하기 때문에 교회력은 새로운 창조로 우리를 인도하는 길과 같습니다.

교회력의 시작이 대림절(Advent)부터인 이유는 기독교는 희망의 종교이기 때문입니다. 대림절은 오랫동안 기다렸던 메시아의 초림(2천년 전 유대땅에 오셨던 예수 그리스도의 사건, First Coming)을 기억하는 날이기도 하지만, 더 중요한 것은 메시아의 재림(그 예수 그리스도의 다시 오심, Second Coming)을 기다리는 것입니다. 대림절은 4주 동안의 절기(Season)로 지키는데, 그 첫 번째 주일에는 “희망”이 주제입니다. 예수 그리스도의 다시 오심을 기다리는 일은 지루한 것도 아니요 두려운 것도 아니요, 희망찬 일이기 때문입니다. 금방 다시 오신다고 하면서 승천했던 예수 그리스도의 재림이 지연되자 초대교회의 어떤 성도들은 실망하고 절망한 나머지 신앙을 저버리는 일이 종종 있었습니다.

시간이 지나면서 실망과 절망이 깊어지면 인간은 그 일에 무감각해지게 되어 있습니다. 그래서 예수 그리스도가 승천한 지 2천 년이 흐른 21세기를 사는 요즘 기독교인들은 “재림”이라는 사건에 무감각해졌습니다. 더군다나 그릇된 재림신앙이 판을 치는 바람에 이제는 “재림”이 무감각을 넘어서, 혐오의 대상이 되었습니다. 이러한 일들은 기독교인들에게서 희망을 빼앗아 가버리는 것과 똑같습니다. 이러한 시대에 우리 기독교인이 잊지 말아야 할 사실이 있습니다. 희망 없는 기독교인은 기독교인이 아니라는 사실입니다.

그리스도인의 희망은 바로 재림신앙에서 옵니다. 그러므로 우리는 대림절기를 맞아 예수 그리스도의 “재림”에 관한 묵상을 통해 재림신앙과 신앙의 존재 근거인 희망을 되찾아야겠습니다. 우리 기독교인의 희망의 근거는 바로 이 한 마디의 외침에 있기 때문입니다.  “아멘, 주 예수여 오시옵소서”(계 22:20).

한 사람을 위한 고독

엊그제 만날 것이다

어제 만난다

오늘 만났다

내일 만났었다

한 사람을 위한 고독

고운 신 벗어 두고 합장하고 서면

인연의 깊은 情 어둠처럼 내려오고

향 지핀 화로에서

한 올 한 올

피어 오르는 그리움

저멀리 두견새 우는 소리에 마음 흔들려

옷자락 여민 두 손 내려 놓으면

어느새 새벽별 눈 속에 들어와 박혀

꿈처럼 사라지는 님의 모습

가슴 속 긁어 놓고 간 그리움

한 사람을 위한 고독

시인처럼 언어를 골라내도

언어는 시가 되지 못하고

너를 향한 그리운 단어 하나

갖지 못한다

할 수 없이 너의 영상을

언어 속에 투영시키면

기어코 너는 두 글자를 가진 시가 된다

사

랑

한 사람을 위한 고독

침묵이 존재하는 밤이 좋아

나는 네게 편지를 쓴다

가난으로 가득 찬 내 가슴에서

네게 꺼내 줄게 너무 없구나

별이 두어개 쯤 그려진

일기장 하나를 사서

그리울 때마다 부치지 못한

나의 마음을 적어 두었다가

네게 주어야지

어눌한 사랑의 언어는

나를 어둠 속에 몰아 넣고

가장 가슴이 시릴 때

나는 너를 생각한다

성모 마리아 모양을 한

양초 하나 태우면서

두 손 모아 소망 빌어보고

오월의 추억을 그려본다

너의 따스한 눈빛

곱게곱게 머물다

어느날 만나지려고

우린 너무나 오랫동안

맴도는 것이 아닐까

지치지 말아야 할텐데

기다리는 일에

너를 위해 준비한 꽃다발이

시들지 않아야 할텐데

너는 깜깜 기척도 없다

한 사람을 위한 고독

그 많은 살아 있음 속에서

얼마나 힘들게 너를 찾았는지

폭풍 뒤에 오는 고요한 하늘처럼

너는 그렇게 내게로 왔다

정돈되어 있지 않은 내 안에 들어와

나를

잔잔한 수필처럼 읽어 줄

향수를 뿌리지 않아도

좋은 냄새가 나는

향수 같은 너

늘 곁에 있어도 보고 싶은

그리운 색을 가진

수채화 같은 너

마주 앉아 있으면

감미로운 선율로 만져주는

클래식 같은 너

사랑의 쪽배를 타고

삶의 바다를 함께 항해할

내 안의 너

나의 너

한 사람을 위한 고독

그리움의 옥타브가 올라갈수록

헐벗어진 가슴으로 들려오는

사랑의 멜로디

너는

밤마다 부서지는 저 별빛처럼

하늘에서 울리는

고운 노래가 되어라

긍정의 밥

"싸움은 우리 모두의 속에서 일어나고 있단다. 그것은 두 늑대의 싸움이지. 한 마리는 악한 늑대로 그 녀석이 가진 것은 화, 질투, 슬픔, 후회, 탐욕, 거만, 거짓, 이기심 등이지. 한 마리는 선한 늑대인데 기쁨, 평안, 사랑, 소망, 겸손, 진실, 아량, 믿음 등을 가지고 있단다." 인디언 추장이 손자에게 자신의 내면에서 일어나고 있는 큰 싸움에 대해 이야기해 주고 있었다. 그 싸움은 어린 손자의 마음에도 일어나고 있다고 말했다. "어떤 늑대가 이기나요?" 손자가 묻자 추장은 대답했다. "내가 먹이를 주는 녀석이 이기지."

로마서 7장에 있는 사도 바울의 고민을 듣는 듯한 예화입니다. 우리는 언제나 이 싸움 속에서 삽니다. 추장이 이야기하고 있듯이, 이기는 쪽은 내가 먹이를 주는 쪽입니다. 악한 늑대는 육신의 정욕을 먹고 삽니다. 육신의 정욕을 먹이로 준다면 악한 늑대는 내 안에서 날마다 승리할 것입니다. 선한 늑대는 말씀을 먹고 삽니다. 하나님의 말씀인 성경을 먹이로 준다면 선한 늑대가 내 안에서 날마다 승리할 것입니다. 참 간단한 논리인데도 불구하고, 이게 우리의 일상 생활 속에서는 잘 되지 않습니다. 이유가 무엇일까요?

이에 대해 만 가지 이유를 댈 수 있을 것입니다. 하지만 한 가지 가장 중요한 이유를 말한다면, 우리의 삶이 패배에 물들어 있기 때문입니다. 다른 말로 표현하면, 긍정적이지 못하기 때문입니다. 실제로 우리의 삶 속에는 승리의 기쁨보다는 패배의 눈물이 더 많이 자리를 차지하고 있습니다. 상황이 이렇다 보니, 자신감을 잃게 되는 것이죠. 그러나 잘 생각해 보십시오. 우리의 패배는 우리로 하여금 하나님의 은총에 더 가까이 다가서게 합니다. 하나님의 은총 없이는 살 수 없는 것이 세상이라는 것을 우리는 패배 속에서 인정하고 배워야 합니다.

하나님의 은총이 멈추지 않는 한(결코 하나님의 은총은 멈추지 않습니다.), 우리는 긍정의 밥을 계속 먹게 될 것입니다. "악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라"(롬 12:21). 내 안에 있는 선한 늑대에게 긍정의 밥인 하나님의 말씀을 부지런히 그리고 성실하게 줍시다.

지자요수 인자요산 (智者樂水 仁者樂山): 지혜로운 사람은 물을 좋아하고, 어진 사람은 산을 좋아한다는 뜻

논어(論語)에 나오는 말로, 지혜로운 사람의 부류에 속하는 이들과 어진 사람의 부류에 속하는 이들의 일반적인 성격과 행동 경향을 설명한 것입니다. 지혜로운 사람은 식별력이 높습니다. 자신과 맺어지는 인간 관계에 관심이 많아 항상 겸허한 자세를 가지려 노력합니다. 두루 흘러 맺힘이 없는 것이 물과 같기 때문에 물을 좋아합니다. 그리고 지적 호기심을 충족시키기 위해 항상 돌아다니며 관찰하고 즐기기를 좋아합니다. 반면에 어진 사람은 의리를 편안히 하고 중후하여 옮기지 않는 것이 산과 같습니다. 그래서 산을 좋아합니다. 늘 자신과 하늘의 관계에만 관심을 두기 때문에 모든 가치를 위에다 두고 있습니다. 그리고 호기심이 적어 한 곳에 가만 있기를 좋아하여 고요한 성격이 많습니다. 또한 마음을 가다듬고 물질적 욕구에 집착하지 않으니 오래 삽니다. 즉, 지혜 있는 사람은 물처럼 움직이기 때문에 즐겁게 살고, 어진 사람은 산처럼 조용하기 때문에 장수한다고 합니다.  - 논어(論語) 옹야편(翁也篇) –

지혜로운 사람의 본성과 어진 사람의 본성을 매우 잘 표현하고 있는 고사성어입니다. 참 사람이신 예수는 인간의 본성을 가장 잘 보여줍니다. “인간이란 무엇인가?”라는 대답에 가장 잘 어울리는 분이 예수라는 뜻입니다. 우리는 예수의 인성(人性)보다는 신성(神性)에 관심을 가지기 때문에 예수의 ‘인간됨’에 대해서는 별로 관심을 기울이지 않습니다. 그러나 니케아 종교회의와 칼케톤 종교회의는 예수의 인성과 신성을 동등하게 고백합니다. 예수는 ‘반신반인’이 아니라 완전한 신, 완전한 인간(vere homo vere dues)이라고 말이죠. 다시 말해 예수는 100% 인간이었던 동시에 100% 신이었다는 뜻입니다. 이것이 무엇을 의미하는지 우리는 곰곰이 생각해 보아야 합니다. 예수는 우리와 함께 하시는 분이기도 하지만 하나님의 보좌 우편에 앉아 계신 분이기도 합니다. 예수에 대한 이러한 기독교의 고백을 잘 이해하고 있지 못하면 믿음이 온전하게 자라지 못합니다. 믿음은 단순히 감정의 고양이 아니라 앎의 고양이기 때문입니다. 감정적인 믿음은 얼마 오래 가지 못합니다. 그리고 그것은 맹목적이 되기 십상입니다. 믿음은 아는 데서 오고 이해하는 데서 성숙해 집니다. 그것을 성경은 이렇게 표현하고 있지요. “사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라”(롬 10:10). 알게 되었을 때 마음으로 믿어지는 것이고, 이해하게 되었을 때 입으로 시인하는 겁니다.

지(智)와 인(仁)은 지혜와 사랑을 말합니다. 그러므로 지자(智者)와 인자(仁者)는 지혜와 사랑이 충만한 사람 정도로 풀이하면 무리가 없을 듯 합니다. 그리스도인들에게 매우 익숙한 성품입니다. 지혜와 사랑은 예수를 가리키는 말입니다. 성경은 예수를 지혜의 왕이시고 사랑의 하나님으로 증거합니다. 완전 인간이신 예수께서 지혜와 사랑이 충만하셨다는 것은 우리 인간의 본성이 어떠해야 하는지를 말해주고 있는 것입니다. 지혜와 사랑은 인간이 갖추어야 할 본성 중의 본성이라는 뜻입니다. 물처럼 겸손하고 산처럼 뚝심이 있어야겠죠. 지혜는 화평케 하고 사랑은 형통케 합니다. 지혜의 사람은 평화의 도구가 되고, 사랑의 사람은 책임 있는 삶을 삽니다. 인간의 본성이 이러해야 할진대, 예수를 그리스도로 고백하고 따르는 그리스도인들은 더욱더 지혜와 사랑의 사람이 되어야 하지 않겠습니까? 물처럼 조화롭게 평화를 이루는 삶, 산처럼 뚝심 있게 책임 있는 삶을 삽시다.